Aves en los parques de Lima: otro patrimonio por proteger

El Olivar, San Isidro, y parte de la avifauna que habita los parques. Foto: Mercedes Benavides.

Lo sucedido con Ventarrón, en el norte del Perú, como los siniestros y la pérdida de bienes arqueológicos e históricos que han venido sucediendo en Lima en las últimas semanas, subraya de manera indignante la vulnerabilidad de nuestro patrimonio.

Las voces de protesta son cada vez más fuertes y el ciudadano exige que las autoridades - municipales, de Cultura y congresales - asuman su responsabilidad. Se trata nada menos que de uno de los legados más ricos de este planeta y no puede ser que haya tantas excusas para dejar las cosas como están.

A eso se suma otra situación menos conocida.  Un crecimiento urbano descontrolado, unido a malas gestiones municipales, está poniendo en riesgo otro patrimonio que le da originalidad y valor a Lima:  las aves en sus parques urbanos.

Mercedes Benavides Osores es economista, especialista en finanzas, quien desde su regreso al país se ha dedicado a la fotografía de naturaleza, y es a través de ella que empecé a tomar conciencia de esa otra riqueza de la ciudad, que también toca proteger.

Ella escribe un blog especializado en el tema (hacer clic aquí) y preparó esta nota especialmente para los lectores de Lima Milenaria. Todas las aves las fotografió en parques de Lima.

Economista y fotógrafa de naturaleza, Mercedes Benavides. Foto: P.E. Alassi. 

Los parques y aves de Lima: patrimonio natural de los limeños 

“La observación de aves en zonas urbanas, Urban Birding en inglés, es una actividad creciente a nivel mundial. Por un lado, las aves han fascinado al mundo desde siempre. En el Perú, las aves están presentes desde la cultura Caral (3,000 a.c. - 1,800 a.c.) hasta el día de hoy en las tradiciones y costumbres.

Es impresionante ver la cantidad y belleza de las representaciones de aves en las cerámicas, los tejidos y también la arquitectura precolombina.

Tirano Tropical.

Por otro lado, las ciudades como Lima atraviesan procesos de urbanización que presionan las áreas verdes, aumentan la población en espacios reducidos, y crean la necesidad para las personas de salir al aire libre.

Inclusive, la Organización Mundial de la Salud indica que las áreas verdes son importantes para la salud mental.
 
En este contexto, aumenta el número de personas que cada vez se interesa más por su entorno natural incluyendo los parques y las aves de su vecindario.

Turtupilín.

El Perú es un país megadiverso: mantiene el segundo puesto mundial con más de 1800 especies de aves, y está entre los primeros cinco en anfíbios, mamíferos y plantas.

Hace millones de años, cuando se creó la Cordillera de los Andes, bajaron los ríos por el lado occidental de los Andes hasta el Océano Pacífico.

Hoy, estos cauces son valles fértiles a lo largo de la costa del Perú, y uno de ellos, es el abanico aluvial del río Rímac, donde se ubica la ciudad de Lima.

Colibrí Amazilia Costeño.

Lima tiene zonas ecológicas diversas que van desde el litoral del mar hasta la serranía abrupta y agreste en la base de los Andes; y fuentes de agua diversas como ríos, garúas, humedad del mar y aguas subterráneas de los acuíferos.

Estas condiciones hacen que Lima albergue un hábitat urbano alto en biodiversidad.

Un ejemplo son los árboles, arbustos, flores y plantas de sus calles, jardines, azoteas, áreas públicas y parques y otro, las aves.

Son un patrimonio natural. Los parques zonales, metropolitanos y distritales son especialmente propicios para la observación de aves.

Gorrión Americano.

Son espacios donde la población urbana puede conectarse con la naturaleza.

Sin tener que hacer viajes largos y costosos, tan solo saliendo de su casa y cruzando un parque, un ciudadano puede encontrarse con un Turtupilín (Pyrocephalus rubinus) o cualquier de las otras especies que viven en Lima.

¿Y qué función tienen las aves?

1. Dispersoras de semillas

2. Indicadoras claves del cambio climático

3. Biomonitores de la calidad ambiental

Calandria de Cola Larga.

4. Controladoras biológicas de otra fauna e insectos

5. Fuente de educación para replicar sus habilidades

6. Objetivo turístico para la observación de aves

7. Naturaleza para disfrutar y para la salud mental

Garza Huaco Común.

8. Arte, Cultura y Espiritualidad

Botón de Oro.

En Lima hay aves presentes todo el año: aves residentes, aves migratorias boreales de Norte América, australes de la América Meridional, y andinas del lado oriental de los Andes.

También aves que se van incorporando al hábitat urbano conforme van escapando del cautiverio.

La gran ornitóloga alemana Dra. Maria Koepcke, publicó en 1964 una guía de campo de aves silvestres del Departamento de Lima donde identificó trescientas trece (313) especies de aves.

Hoy esa cifra es de trescientos setenta y cinco (375,) según eBird, la plataforma global del Laboratorio de Ornitología de la Universidad de Cornell en Estados Unidos.

Saltapalito.

Se estima que en Lima Metropolitana y alrededores hay un aproximado de sesenta (60) especies de aves.

El biólogo Sergio Nolazco en el estudio “Diversidad de aves silvestres y correlaciones con la cobertura vegetal en parques y jardines de la ciudad de Lima” (2012) presentó ocho recomendaciones para el manejo de áreas verdes en la ciudad de Lima, y entre ellas resaltan:

1) Proteger y reforestar con especies nativas los espacios naturales, como los parques, para la conservación de la biodiversidad;

2) Emplear a las aves como grupo indicador para monitorear las respuestas ante los cambios en el mejoramiento de áreas verdes.

Estas son recomendaciones que se podrían implementar en los parques de Lima.

Parque Ramón Castilla, Lince, habitat de muchas de las aves que se ven en esta nota.
Foto: JLizarzaburu.

Está en nuestras manos proteger y conservar nuestro patrimonio natural urbano. Y, sin áreas verdes, desaparece unos de los hábitats urbanos claves para los humanos y las aves”.

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Todas las fotos: Mercedes Benavides  
Página web: www.mercedesbenavides.com
Correo electrónico: mbenavides@pallaypartners.com

Una red de ciudadanos para cambiar Lima: 13 colectivos dijeron sí a trabajar juntos

Vecinos protestan contra planes de ampliación de pistas en Santa Beatriz. Foto: YoDefiendoSantaBeatriz.

Toda ciudad tiene un momento cuando dice 'Basta'. O debería tenerlo. En el caso de Lima es evidente el creciente descontento de grupos de vecinos, tanto contra la gestión metropolitana como contra distintas gestiones distritales.

Son descontentos que surgen de una cultura donde la persona no está al centro de una visión de ciudad, y donde se toman decisiones que terminan por afectar su calidad de vida y su capacidad de gozar su lugar.

Esta impaciencia, que en cualquiera de las otras urbes que nos gusta admirar como Nueva York, Barcelona o Amsterdam, hace años ya llevó a que sus ciudadanos se organicen, protesten y exijan mejores condiciones, recién está tomando forma en Lima.  Cualquiera diría que ya era hora.

Comparto la nota escrita por la gente del colectivo Defiende el Castilla, organizador del evento donde empezaron a cambiar las cosas.

Participantes del primer encuentro ciudadano por los espacios públicos.

Foto: DefiendeElCastilla.

Ciudadanos de Lima Centro acordaron articular luchas por sus espacios públicos 

“Más de 60 representantes de 13 colectivos provenientes de ocho distritos de Lima, se reunieron el domingo 5 de noviembre en el primer encuentro ciudadano por los espacios públicos. Una decisión clave ha sido la de formar una plataforma conjunta para enfrentar abusos municipales y defender los parques y áreas verdes de los distritos.

Con el escenario del Parque Castilla, el colectivo #DefiendeElCastilla de Lince dio la bienvenida a participantes de Barranco, Jesús María, La Victoria, Miraflores, Santa Beatriz, San Isidro, y Comas. Además de organizaciones civiles como Más Cultura, Más Perú, Habla Castañeda, UDEAL, Poder Ciudadano y La Junta.

En el evento tuvo como objetivo generar espacios de diálogo entre los grupos vecinales de Lima Centro, normalmente desarticulados entre sí, para enfrentar juntos las arremetidas de las malas gestiones municipales y generar propuestas que puedan ser asumidas por la ciudadanía.

Participantes durante el encuentro de colectivos de Lima. Foto: JLizarzaburu.

Los casos son de diversa índole. Los vecinos de Barranco hablaron de proteger las playas, refiriéndose a los repetidos intentos de privatizarlas; y de invertir en el mantenimiento de espacios deportivos, resaltando su preocupación por el abandono del Estadio Gálvez Chipoco.

Vecinos de Lince, Comas y Jesús María se refirieron a parques emblemáticos de sus distritos, cuyo uso público viene siendo mutilado por la autoridad municipal.

Es el caso de las prohibiciones de uso en el Parque Castilla de Lince; la concesión del Parque Manhattan en Comas para levantar un supermercado; o el enrejado permanente del Parque de los Próceres, en Jesús María.

Por su parte, los vecinos de Santa Beatriz, La Victoria y San Isidro comparten un problema a la fecha debido a medidas metropolitanas, tomadas sin consulta ciudadana, que afectan directamente la residencialidad y áreas verdes de estas zonas.

Los vecinos miraflorinos y linceños mostraron preocupación por mantener la intangibilidad de los parques, cuestionando las tendencias a construir estacionamientos bajo los mismos, y las afectaciones que ello representa.

Vecinos contra planes de ampliación de la Av. Aramburú, en San Isidro. Foto: Peru21.

Durante la plenaria se hizo hincapié en la importancia de generar lazos de comunidad a través de la integración, lo que a su vez implica mayor seguridad y compromiso con los temas de responsabilidad ciudadana.

Se hizo notar la necesidad de generar espacios seguros para niñas y mujeres, teniendo en cuenta las altas tasas de violencia contra la mujer que presenta nuestro país.

Se consideró importante el contar con espacios de inclusión social, resaltando el caso de los juegos inclusivos que permitan el acceso a la recreación de niños con habilidades especiales.

En cuanto a la función social de los espacios públicos, se subrayó la necesidad de realizar actividades deportivas y culturales, considerando que ellas permiten alejar a la gente joven de los peligros de las drogas.

Del mismo modo, resulta vital contar con actividades para los adultos mayores, que les permitan mantenerse como miembros activos de la comunidad.

Vecinos de Comas contra planes de concesionar uno de sus parques para construir supermercado.
Foto: Salvemos el Parque Manhattan.

Finalmente, se rescató la importancia de dinamizar una democracia participativa y ciudadana a través de la utilización de todas las herramientas legales que se tienen a la fecha.

Estas incluyen acciones de amparo y de inconstitucionalidad; requerimientos de información a través de la Ley de Transparencia; y herramientas informáticas, como los buzones de sugerencias para propuestas normativas.

Sobre este último punto, se mencionó la necesidad de efectuar propuestas normativas, especialmente en cuanto a la Ley Orgánica de Municipalidades, para que permita una intervención más directa de las Juntas Vecinales en cuanto a la gestión municipal de forma tal que trabajen de la mano con la ciudadanía.

Colectivo ciudadano: Más Cultura, Más Perú.

En conclusión, podemos afirmar que el ejercicio resultó sumamente productivo y que la creatividad del grupo de vecinos y vecinas permitirá continuar trabajando en medidas para construir una ciudad más segura, integrada, sostenible y enfocada al bienestar de las personas.

Con la conclusión del encuentro estamos a un paso más cerca al Encuentro Metropolitano Vecinal de Lima, que se realizará el 02 de diciembre, con miras a plantear propuestas de cara a las elecciones municipales a realizarse el 2018”.

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Páginas Facebook de algunas de las organizaciones que participaron en el Encuentro: 
- Barranco, Red de Artistas Barranquinos: https://www.facebook.com/RedDeArtistasBarranquinos/ 
- Comas, Salvemos el Parque Manhattan: https://www.facebook.com/salvemoselparquemanhattan/ 
- Jesús María, Resistencia: https://www.facebook.com/JesusMariaResistencia/ 
- Lince, Defiende el Parque Castilla: https://www.facebook.com/defiendeelcastilla/ 
- Lince, En Defensa del Parque Elías Aguirre: https://www.facebook.com/En-Defensa-Del-Parque-El%C3%ADas-Aguirre-En-Lince-587298358098705/
- Lima, Habla Castañeda: https://www.facebook.com/Habla.Castaneda/
- Lima, La Junta: https://www.facebook.com/lajuntape/
- Lima, Unión de Estudiantes de Arquitectura de Lima: https://www.facebook.com/udealima/ 
- Santa Beatriz, Yo defiendo Santa Beatriz: https://www.facebook.com/yodefiendosantabeatriz/ 
- [País], Más Cultura, Más Perú: https://www.facebook.com/masculturamasperu/
- [País], Poder Ciudadano: https://www.facebook.com/pciudadanoperu/ 

Jóvenes y vecinos de Lima por su Derecho a la Ciudad

Grupo de vecinos que participaron en una de las marchas por su parque.
Foto: #DefiendeElCastilla.

Una de las constataciones más contundentes que hizo Habitat III, la conferencia de Naciones Unidas realizada en Quito el 2016 después de 20 años, fue el crecimiento imparable de las ciudades en todo el globo. En este escenario, América Latina es la región con el mayor desafío: más del 70% de su población ya es urbana. ¿Qué significa esto?

El nivel más inmediato es la presión que eso ejerce sobre la ciudad misma y los servicios que ofrece: más gente en autos, en calles, en parques, compitiendo por escuelas, universidades, transporte público, hospitales, espacios públicos, espacios de recreación...

Para la ONU esta situación, que es preocupante, abre también un abanico de oportunidades. En aquellas ciudades donde el ciudadano está al centro de la gestión, se está generando una cultura en expansión que busca adaptarse a estos cambios y ofrecer calidad de vida.

Salvo en Lima. Aquí la experiencia cotidiana para una gran mayoría que no se ha aislado en una burbuja es la pérdida constante de espacios de armonía, de tranquilidad, de memoria, muchas veces por gestiones municipales hechas de espaldas al ciudadano.

Es por eso que tengo mucho orgullo en compartir el texto de este joven activista, Luis Enrique Pérez Pinto, quien desde una creativa defensa del parque de su distrito está contribuyendo a articular un movimiento con otros colectivos de la ciudad: Barranco, Santa Beatriz, Comas, San Isidro, San Juan de Lurigancho, entre otros, con un solo fin: ser felices en Lima.

Activista urbano, Luis Enrique Pérez Pinto, vocero de Defiende El Castilla.

#DefiendeElCastilla: Lince va por el Derecho a la Ciudad 

“En la capital del Perú, que se caracteriza por calles y parques enrejados, donde la delincuencia ha secuestrado la 'calma' de los hogares, y donde los edificios son diseñados como guetos donde nadie conoce a nadie, los espacios públicos fueron paulatinamente abandonados, cayendo presa de los intereses subordinados de cuestionables alcaldes.

Es en esta situación que llega el debate y la lucha por estos lugares de esparcimiento, como aire fresco entre tanta contaminación política y municipal, que en el marco de la lucha por el derecho a la ciudad, exigen evitar la privatización de estos espacios de todos y garantizar su disfrute pleno y gratuito.

Los ciudadanos estamos saliendo de esa “burbuja privada” en defensa de nuestros parques y espacios públicos, recuperando la confianza en el encuentro con el igual, sin discriminación, apropiándonos de nuestro territorio y enfrentando a las autoridades que pretenden arrebatar lo público para el negociado.

Desafiando a la autoridad con un picnic vecinal. Foto: #DefiendeElCastilla.

Lince, un distrito de clase media y popular ubicado en el centro de la capital, se ha convertido en uno de los ejemplos donde el poder ciudadano se ha activado: el Frente de Recuperación del Parque Castilla o #DefiendeElCastilla, formado por vecinos y usuarios de este parque.

Ellos, nosotros, nos hemos organizado en contra de la Ordenanza 376, aprobada durante la gestión del alcalde Martín Príncipe, quien rubricó la prohibición de los derechos a la recreación, reunión y manifestaciones en este importante espacio de unas diez hectáreas de extensión – uno de los más grandes de Lima.

Desde un principio, para aplicar esta Ordenanza, el alcalde de la localidad empezó a enviar a miembros del serenazgo a agredir, hostigar y expulsar a los usuarios que hacían actividades lúdicas y artísticas en el parque Castilla, usando recursos públicos contra aficionados al deporte y el arte, pero dejando a la delincuencia reinar en las calles del distrito de Lince.

Participación intergeneracional en las actividades por el Castilla. Foto: JLizarzaburu.

La reacción de muchos vecinos fue sumarse a la reconquista de lo que es suyo, señalando que los parques son el corazón de las ciudad, que vibran al ritmo de los talleres de danza y baile, que despliegan alegría en el juego de niños y adolescentes en interacción con el entorno ambiental (Vea aquí uno de los videos).

Estas sanas actividades son también una manera de mantener a raya la delincuencia, que aportan al desarrollo de los ciudadanos y la formación de comunidad, rechazando la lógica mercantilista y discriminación que el sistema económico y político ha implantado.

Desde fines de 2016 hemos venido realizando una serie de actividades para protestar contra esa media. Hemos realizado marchas, intervenciones culturales y artísticas, demostraciones del buen uso del espacio público, lo que ha animado a los vecinos a volver a su parque y rechazar la Ordenanza, superando la represión de la Municipalidad de Lince solamente con el uso del conjunto del parque.

Vecinos de Lima y todo el país empiezan a reclamar sus espacios públicos.
Foto: #DefiendeElCastilla.

Siendo esta norma inútil e ilegal, en el colectivo decidimos dar un paso más formal y buscar una Acción de Inconstitucionalidad, para que sea el Tribunal Constitucional quien derogue la norma y haga recuperar los derechos vulnerados por Príncipe.

Durante este último año hemos reunido más de 1600 firmas de vecinos y vecinas de Lince, haciendo pedagogía ciudadana, explicando a cada vecino la importancia de la defensa de sus derechos. Luego de haber pasado todos los pasos requeridos por ley, el documento llegó finalmente a manos del alto tribunal.

Conociendo la necesidad de los ciudadanos de toda Lima y el país también estamos buscando que el Tribunal Constitucional declare el ‘Derecho a la Ciudad’, como derecho constitucional innominado entendiendo la ciudad como un espacio colectivo que pertenece a todos sus habitantes.

Vista aérea del Parque Ramón Castilla, Lince. Foto: JLizarzaburu.

Que reconozcan nuestro derecho a encontrar las condiciones para nuestra realización social, medioambiental, política, estableciéndose las decisiones municipales en la dignidad de las personas y la planificación urbana, ordenando el pleno desarrollo de las funciones sociales de la ciudad y garantizar el bienestar de sus habitantes.

De esta forma, los vecinos de Lince buscamos que las diferentes luchas de Lima contra la privatización de nuestros parques, espacios deportivos y playas, tengan un derecho constitucional que ampare las exigencias vecinales. Queremos reivindicar el sentido del bien común, de lo que es nuestro, y evitar que autoridades municipales lo utilicen como propio.

Este es el aporte desde Lince para todo el país, para que el Perú se vuelva a encontrar en los espacios públicos y tener una mejor calidad de vida en las ciudades. En los próximos meses el Tribunal Constitucional tendrá que dictaminar sobre nuestra causa, y esperamos entonces tener buenas nuevas para todos.

Mientras eso sucede, si les interesa, este domingo 5 de noviembre tenemos el Pre Encuentro Vecinal de Lima Centro, donde estarán delegaciones de varios distritos, todos por la defensa de nuestros espacios públicos. La cita es en el Parque Castilla, explanada detrás de la Eco Feria a las 9.30am. ¡Los esperamos!”

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Página en Facebook: Defiende el Parque Castilla 
Video 1: https://youtu.be/ATir9qjMDSA 
Video 2: https://youtu.be/zxjf2i973Po

Las huacas y la extirpación de la memoria

Garagay.  Tesoros escondidos y olvidados durante 3.800 años que empiezan a salir a la luz.
Uno de los mayores templos de la antigüedad nos devuelve memoria. Foto: JLizarzaburu.

El siguiente texto recoge algunas ideas de la ponencia presentada ante el V Encuentro de Centros Históricos, celebrado esta semana en el Convento de los Descalzos, Rímac. /1 

El propósito fue argumentar el caso para revisar el modelo patrimonial aplicado a Lima. Un modelo anquilosado, que no ha sabido adaptarse a profundos cambios ocurridos internamente ni a tendencias internacionales que reflejan una nueva manera de entender el patrimonio.

Hay varios modos de explicar esa situación. Uno, tiene que ver con la ausencia de relatos de continuidad que reflejen nuestros procesos culturales a lo largo del tiempo.

Pero, además, hay elementos que se remontan a los orígenes fundacionales de esta ciudad que tienen que ver con la manera cómo se construyó nuestra idea de patrimonio, y el patrimonio de quiénes.

Durante la presentación ante el V Encuentro de Centros Históricos. Convento
de los Descalzos, Rímac. Foto: David Pino.

La Lima que nace en el siglo XVI forjó una identidad donde lo hispano adquiría el valor de lo legítimo o lo superior, y era lógico dadas las circunstancias históricas. Con el tiempo, este privilegio se extendió hacia su legado arquitectónico.

Pero eso también tuvo consecuencias en la manera cómo aprendimos a vernos a nosotros mismos, los mestizos, y cómo consideramos nuestro legado cultural, mestizo.

El profesor Javier Pinedo, un ilustre catedrático y humanista chileno, ve en esta actitud repetida en toda América Latina una explicación a lo que él describe como una “identidad desgarrada” porque, según explica, “históricamente en lugar de trabajar una sola visión del patrimonio, la cultura ha sido vista y planteada desde lo europeo como lo superior”. /2

Esta siguió siendo la actitud preponderante en Lima hasta bien entrado el siglo XX. Incluso, cuando en 1991 UNESCO declara un sector del Centro como Patrimonio Mundial se hace en estos términos, según se puede leer en la página web del Ministerio de Cultura:

“Conocida como “La Ciudad de los Reyes”, el Centro Histórico de Lima es la prueba tangible de la gran importancia que tuvo el Virreinato del Perú entre los siglos XVI y XVIII a través de su traza urbana fundacional (…)

Muchos de estos edificios, conservan sus valores arquitectónicos, tecnológicos, tipológicos, estéticos, históricos y urbanos; los mismos que reflejan el proceso cultural de esta antigua colonia española en América hasta nuestros días”. /3

Una modesta y ancestral técnica prehispánica, usando quincha y adobe, fue reutilizada
a partir del siglo XVIII para salvar la arquitectura española de Lima. Foto: Google.

Sintomático de esa visión tradicional es el hecho que en ninguna parte se hace explícito el papel que tuvo la tecnología prehispánica de la quincha y el adobe, que salvó la arquitectura virreinal del siglo XVIII para nuestros días.

Ese esquema siguió siendo el legítimo, en el caso de Lima, hasta mediados del siglo XX. Pero es ahí cuando la realidad lo revuelca todo, como bien lo planteó estos días Rolando Arellano en su columna publicada en el diario El Comercio. /4

Los grandes movimientos migratorios con el tiempo transformaron la identidad misma de la capital. El rápido crecimiento de la urbe empezó a dejar a la vista una vastedad de sitios arqueológicos, que continúan sorprendiéndonos hoy.

Los consecuentes estudios empezaron a explicar un paisaje que durante siglos había permanecido oculto y desconocido para la mayoría.

Más allá de nuestras fronteras, en el contexto de América, no hay otra capital con un legado de similar dimensión. Son más de 450 sitios arqueológicos que representan una continuidad de 4000 años de civilización y arquitectura.

¿Cómo encaja todo lo anterior con la visión tradicional de patrimonio?

¿O con la visión de centros históricos?

¿O con la misma misión de proteger memorias y fortalecer identidades?

La fundación española de Lima. Imagen que incluye a protagonistas indígenas.
Fuente: C.E.Guzamán2009.

Nadie puede dudar que el Virreinato dejó una valiosa herencia de arquitectura, civil y religiosa. Además, la cultura que nace en ese periodo es uno de los componentes fundacionales de la nueva identidad nacional, que surge después con la República.

Pero hay un incuestionable quiebre con todo lo que simboliza el Perú antiguo. Lo que suelo encontrar, es una desvinculación entre el ciudadano y su legado precolombino.

Es en este punto que se puede ver con claridad que lo que empezó en el siglo XVI, y continuó vigoroso durante la República y parte del siglo XX, es lo que describo como un consistente proceso de ‘extirpación de la memoria’. Intencional o no, el resultado es evidente.

Esa desaparición de vínculos y memoria explica, en buena medida, por qué para un ciudadano común una huaca no le dice mucho. O ve que hay nada que lo identifique con ella.

Sin embargo, si extraemos valores esenciales que se pueden asociar a esta herencia prehispánica, como la adaptabilidad, la innovación, la resiliencia, la capacidad de construcción, uno diría que son los mismos valores que nos definen y nos explican hoy.

Las preguntas esenciales: recuperar patrimonio ¿para qué? ¿para quiénes?
¿y cuál memoria? ¿las de todos?. Foto: Allison Bellido.

Y en ese espacio entra la campaña Lima Milenaria, con el objetivo de insertar una nueva narrativa, deconstruyendo el mensaje oficial, tradicional, excluyente, para proponer una nueva visión de ciudadanía incluyente, desde el patrimonio.

Por eso mismo, ¿estamos de verdad entendiendo el valor patrimonial de Lima?

Finalmente, no cabe duda que el primer responsable en esta cadena de responsabilidades es el Estado, el que debe adecuar sus políticas y planes a la realidad del país, de modo que este legado tenga sentido y relevancia para todos y cada uno de nosotros.

Una revisión de ese modelo para Lima debería incluir algunos elementos clave:

- Considerar una sola herencia: precolombino, virreinal, republicano, Siglo XX y contemporáneo.
- Reconocer la especificidad patrimonial de Lima, que la hace distinta de otras ciudades.
- Incorporar todo este legado en una sola narrativa de continuidad.
- Tener claro para qué recuperamos patrimonio y para quiénes.
- Reconocer un modelo de ciudad patrimonial que se nutre de varias raíces.

Pero hay otra dinámica, quizás más personal, que viene emergiendo en distintos sectores de la sociedad civil. Una manera muy clara de describirlo es el de recuperar memoria. De re-encontrar esos vínculos extirpados y que hemos mencionado varias veces en este blog. Es una forma vital de fortalecer una identidad ciudadana.

Después de todo, podemos seguir viendo el patrimonio en compartimentos estancos, que es un reflejo del estado actual de la nación.  Pero también podemos hacer algo para adaptarnos a una realidad más rica, más compleja, más prometedora, como la que vivimos hoy.


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Notas: 
 /1 Evento organizado por UNESCO, AECID, Patronato del Rímac y Municipalidad del Rímac, los días 24 y 25 de octubre. 
/2 Pinedo, Javier - Universidad de Talca, charla sobre Patrimonio y Cultura, Santiago de Chile, mayo 2016 
/3 Haga clic aquí para ir al texto sobre la declaratoria en la página web del ministerio de Cultura. 
/4 Haga clic aquí para ir a la nota de Rolando Arellano.

Las huacas de Lima a la Bienal de Venecia. ¿Qué ves?

Hay una creciente necesidad de crear vínculos con las huacas y sus espacios milenarios.
Foto: Huacas, Burbujas y Rock n Roll, en Tambo Inga.

“Hay todo un lenguaje por descifrar…”, fue una de las primeras frases que soltó la arquitecta Marianela Castro cuando nos reunimos a conversar hace poco más de dos meses. “Toda la generosidad que guardan las huacas, toda su información está ahí, en reserva, esperando que las escuchemos”, añadió. Y escucharon.

El tema de esa reunión fue conversar aspectos sobre el concurso para el pabellón peruano en la 16 Bienal de Arquitectura, Venecia 2018, al que ella había decidido participar, y preguntarme si deseaba unirme al grupo.  No hubo que preguntarlo dos veces.

Después de todo, lo que planteaban las curadoras del evento a nivel global: las arquitectas irlandesas Yvonne Farrell y Shelley McNamara, de Grafton Architects, había sido redactado teniendo en mente a las huacas. O así lo parecía.

La Bienal anterior, con una posición más activista y crítica con la arquitectura, dio paso al rescate de la poesía en la visión de las Grafton, e invitaron a nadar en sus aguas fundacionales, bajo el lema Freespace.

Equipo En Reserva: Janeth Boza, Marianela Castro, Javier Lizarzaburu.

Para ellas, la próxima Bienal celebrará la generosidad, la reflexión y el compromiso de la arquitectura, y las propuestas que lleguen a Venecia el próximo año deberían mostrar algo de esto:

• El espacio fluido del tiempo y la memoria; la continuidad entre pasado, presente y futuro 
• El espacio como resultado de construir sobre capas culturales heredadas, tejiendo lo arcaico con lo contemporáneo 
• Un espacio de oportunidades, democrático, no programado y libre para usos todavía no concebidos 
• La capacidad de la arquitectura para ser generosa, intencional o no intencionalmente 
• Freespace propicia la revisión de nuestras maneras de pensar, propicia nuevos modos de ver el mundo 
• La arquitectura como medio para elevar nuestros espíritus 

Es decir, desde nuestro punto de vista, era todo lo que representan los más de 450 sitios arqueológicos insertados en la ciudad, y que la Lima contemporánea no es y no posee.

Uno de los mayores complejos urbanos de Lima: Cajamarquilla. Año 600 d.C. aprox.
Con sus grandes plazas y terrazas. Foto: Círculo Ciclista Protector de las Huacas.

Al grupo /1 se unió luego la arquitecta, Janeth Boza, experta en renders y proyecciones 3D, y empezamos un intenso y rico proceso de discusión, creación, colaboración, con picos de frustración y resultados de gran satisfacción.

Lo más fructífero de esta etapa fue volver a mirar a Lima, sus tensiones, sus conflictos y sus grandes posibilidades desde otro marco de referencia, incluyendo una mirada internacional.

Tuvimos que empezar reconociendo que en la Lima de hoy no fluye ni el tiempo ni la memoria; no se construye respetando sus capas; no existen espacios públicos de calidad; no se percibe la generosidad; y casi nada de lo que hemos construido en los últimos años eleva el espíritu.

Ciertamente no era halagador con nuestra ciudad. Pero tampoco era el final. Para nosotros, esos 4000 años de arquitectura, manifestados en más de 450 huacas, son los que tienen el potencial de hacer de Lima una ciudad posible.

Paraíso, la huaca madre de la ciudad, con sus 4000 años de antigüedad, acoge en su amplio
espacio a todos los que la visitan. Foto: Círculo Ciclista Protector de las Huacas.

Para empezar, son estructuras que han sabido sobrevivir al tiempo, a la violencia de la naturaleza y a nosotros mismos.

Gracias al trabajo de los arqueólogos podemos ver que las huacas poseen valores que hemos perdido y que muchas ciudades hoy buscan recuperar: el sabio uso del espacio; la serenidad de las plataformas; el misterio de las rampas; la amplitud de sus plazas; el seductor uso de la luz y la sombra; la innovación con los materiales constructivos…

Hasta el territorio mismo. Los antiguos limeños hicieron el propósito de conocer el suelo que pisaban al milímetro, y pensaron en todo e hicieron un uso inteligente del desierto y lo transformaron. Hasta hoy, por ejemplo, un canal de origen prehispánico, el canal Surco, riega 711 parques de la capital.

Pero la ciudad de hoy creció sin aceptar nada de eso. La ciudad de hoy, por el contrario, se definió de espaldas a la Lima prehispánica, con la carga real y simbólica que eso significa en términos de no poder articular una ciudadanía inclusiva.

El sombrero, la serpiente y el elefante.
Imagen del libro El Principito, de Antoine de Saint Exupéry.

Es así que este péndulo para entender a Lima continúa su movimiento entre los ejes planteados por Basadre: problema y posibilidad. Y terminaron visualizados en los nudos del artista y poeta Jorge Eduardo Eielson y los quipus /2.

Lima es una ciudad-nudo. Nudos-tensión. Nudos ancestrales que necesitan soltarse. Al mismo tiempo está la dimensión que ofrecen los quipus. Cuerdas de sabiduría, nudos con mensajes no cifrados, sin entender. Nudos como oportunidad.

No es casualidad que de los cuatro proyectos finalistas, tres hayan estado relacionados a esta herencia arqueológica.

Según declaró José Orrego, director del concurso, al diario El Comercio este evento permite que la reflexión sobre la arquitectura, que antes estaba limitada a círculos académicos, se haya abierto a un diálogo más amplio.

"De alguna forma, la bienal nos ha dado la oportunidad de conectar la reflexión internacional con nuestro debate local”.

Generosidad espacial, urbanística, arquitectónica.  Un regalo en reserva para Lima.
Hasta que decida entenderlas. Foto: Leslie Searles.

El concurso es organizado por el Patronato Cultural del Perú, y luego de ser declarados como uno de los cuatro finalistas con el proyecto titulado "En reserva", el pasado miércoles 4 de octubre fuimos invitados a presentar el proyecto ante un jurado especialmente convocado.

Con los decanos de algunas de las principales facultades de arquitectura en frente y otros de los miembros presentes, Marianela Castro empezó mostrando esa imagen emblemática de El Principito, con la serpiente y el elefante. “¿Qué ves?”

“Son las huacas de Lima”, respondió ella misma. Es lo que pasa con ellas. De un lado, hay una cantidad que sigue dentro del sombrero, enterradas literalmente y a la espera de volver a la vida.

Del otro, pasa que no las vemos. Que todavía nos cuesta entender su lenguaje y aceptar ese legado de urbanismo y arquitectura, que tiene todo el potencial de transformar a Lima.

Así que eso queremos en Venecia. Que vean lo que no vemos acá. Que entiendan lo que nos cuesta entender.  Que el mundo se sorprenda mientras nosotros empezamos a despertar. Y que las huacas retornen ya no en reserva. En acción.


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/1 El grupo En Reserva también contó con el apoyo de los estudiantes de arquitectura de la UPC, Alejandro Lapouble y Toshio Pardo.
/2 Por lineamientos del concurso mismo no se pueden dar detalles gráficos del pabellón a presentarse. La Bienal se inaugura el 26 de mayo 2018.

Página web Patronato: http://www.pcp.org.pe/ 
Página web Bienal: http://www.labiennale.org/en/architecture/2018

Huacas de Lima: ¿Patrimonio Cultural de la Humanidad?

Huaca Mangomarca (900 d.C. aprox), en San Juan de Lurigancho, proyecto ganador
del Fondo del Embajador de Estados Unidos. Foto: MinCultura.

Estos son días de popularidad para las huacas, cenicientas milenarias a las que nos habíamos acostumbrado a ignorar y a no ver. Pero gracias a una secuencia espontánea de eventos vienen adquiriendo un nuevo perfil más allá de la arqueología. 

Uno de los primeros en avanzar por este territorio ha sido el arquitecto Jean Pierre Crousse. En los últimos dos años dirigió un taller en la Maestría de la Escuela de Diseño de la Universidad de Harvard, Estados Unidos, enfocado en las huacas limeñas. El resultado de ese trabajo, y el de sus alumnos, fue la publicación del libro “Agujeros Negros Urbanos” /1.

Esta fina edición bilingüe presenta un panorama situacional de los cientos de sitios arqueológicos de la ciudad desde una perspectiva diferente: se encuentran insertos en el tejido urbano pero no existen, no tienen una función o una relación con quienes aquí vivimos.

Como explica, tanto nos acostumbramos a no verlas que terminaron siendo vacíos en el paisaje, agujeros negros que hoy están bajo una enorme presión urbana, la de una urbe que continúa creciendo de manera desmedida, no planificada y sin control.

Una pregunta central del libro es qué hacemos con ellas. Cómo las incorporamos a la ciudad de manera que tengan sentido para todos nosotros, y salvarlas.

Huacas de unos 2000 años de antigüedad, cercadas por el crecimiento
urbano, en el Parque de las Leyendas. Agujeros negros. Foto: MinCul.

Junto con esta publicación estuvo el conversatorio organizado por el Patronato Cultural del Perú, Multidisciplinar, que incluyó la visita del arquitecto italiano Alberto Torsello, en el auditorio Los Inkas del ministerio de Cultura.

A iniciativa de esta asociación privada se abrió un primer espacio de discusión entre académicos y sociedad civil donde el tema central, a raíz del libro de Crousse, fueron las huacas.

Pero también se abrió espacio para hablar de la recuperación de patrimonio histórico a partir de la experiencia de Torsello, un reconocido arquitecto quien mostró una serie de importantes trabajos de puesta en valor de palacios y casonas en Venecia. (Aquí puede ver el video completo del evento).

Panelistas del debate Multidisciplinar del Patronato. Der a izq: Arqt. José Orrego, representando a Rolando Arellano;
Arqt. Jean Pierre Crousse; Arq. Alberto Torsello; Ma. del Carmen Sacasa-UNDP; Marco Aveggio-Patronato;
Max Hernández por Luis Guillermo Lumbreras, y Javier Lizarzaburu. Foto: Ángela Nuñez.

Coincidentemente, y para añadir alegrías a este repentino festival milenario, ese mismo día (viernes 29 setiembre) el proyecto de Puerto Cultura sobre la recuperación de la Huaca Mangomarca recibía el premio Fondo del Embajador para la Preservación de la Cultura, de Estados Unidos.

Puerto Cultura, que nació originalmente con el nombre “Lima, ciudad de las huacas”, ha sido extendido a todo el país dentro de una visión inclusiva de la herencia arquitectónica peruana. (Haga clic aquí para ver la nota completa).

Su característica más notable es la de buscar la recuperación de bienes inmuebles en armonía y relación con las comunidades locales, con un enfoque multidisciplinario y consiguiendo aportes de distintas fuentes.

En este caso, a los US$173.000 dólares del Fondo del Embajador, se añaden el equivalente de unos 500.000 soles del ministerio de Trabajo; dos millones de soles del ministerio de Cultura a través del programa ObrasxImpuestos; y la misma municipalidad de San Juan de Lurigancho con un millón de soles.

Algo de esta naturaleza no se había hecho antes en el país, y merece todo el entusiasmo. El ministro Salvador del Solar puso énfasis en que esto va más allá de una perspectiva tradicional de Cultura, y se inserta en una visión más completa de fortalecimiento de la sociedad.

Hay muchas maneras de entender el valor de las huacas. La presión urbana puede
limitar o ampliar el valor de su integridad. Foto: JLizarzaburu.

Solo para añadir un dato de última hora en esta excepcional lista de eventos: de los cuatro proyectos finalistas en el concurso para la curaduría del pabellón que representará a Perú en la Bienal de Venecia 2018, tres tienen como punto de partida nuestras huacas. (Haga clic aquí para ver nota sobre el tema).

Como declaró a este blog el arquitecto Crousse, "algo está pasando en nuestra mirada a las huacas que por fin nos parecen dignas de mostrarse en el extranjero, y nada menos que en la Bienal de Venecia".

Y todo esto es más que una simple coincidencia en el tiempo. Queda claro que a pesar de los problemas que existen con el patrimonio finalmente estamos empezando a incorporar este legado ancestral en nuestra visión de ciudad.

Sería un error que algo tan cargado de significado terminemos viéndolas solo como espacios vacíos por llenar. O que terminen siendo la decoración en una visión de desarrollo urbano. Las huacas son la memoria de Lima. Nos explican como ciudad.

Propuesta de estudiantes de la Maestría de Harvard, Chiu+Dobrowolski, para recuperar
el espacio y territorio alrededor de la huaca Paraíso. Imagen: Agujeros Negros. 

Es así que cuando me tocó hablar como panelista en el encuentro Multidisciplinar, hace unos días, lancé una propuesta.

Del mismo modo como hemos conseguido el reconocimiento mundial del Centro Histórico de Lima, que guarda la memoria de casi 300 años de presencia colonial con un valioso legado de casonas, iglesias y conventos, ¿no ha llegado el momento de reconocer también esa excepcionalidad de la arquitectura prehispánica de Lima?

Lima tiene una especificidad patrimonial que no se encuentra en otra capital del continente. Su legado representa 4000 años de continuidad a través de cinco momentos culturales sobre este territorio, antes de la llegada de los españoles en el siglo XVI.

A diferencia de una campaña para declarar un bien como Patrimonio Cultural de la Nación, que se puede hacer desde la sociedad civil, para conseguir la categoría mundial de UNESCO /2 le corresponde al Estado Parte presentar esa solicitud.

¿No sería, por último, una manera muy justa y legítima de equilibrar la balanza de lo que son los símbolos de la identidad de esta ciudad? Yo creo que sí. Busquemos que las huacas de Lima sean declaradas Patrimonio Cultural de la Humanidad.

Proponer una selección de huacas que representen 4000 años de continuidad arquitectónica
sobre el territorio de Lima para la categoría de Patrimonio Cultural de la Humanidad
de UNESCO. ¿Lo haremos? Foto: Musuk Nolte.

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También vinculado a huacas de Lima:
Se hizo público el video de una charla TED-Tunkuy, de la arquitecta italiana Adine Gavazzi, basado en la publicación de su libro sobre Lima – Memoria prehispánica de la traza urbana, en 2014. La charla es un sorprendente y conmovedor resumen de lo que ha encontrado en las muchas capas de la ciudad y vale la pena verla. (Haga clic aquí para ver el video). 

Y no se puede ignorar el significativo anuncio hecho hace poco por el presidente de los Juegos Panamericanos 2019, Carlos Neuhaus, señalando que el guion cultural de este evento estará definido por las nociones de una Lima milenaria, con sus 4000 años de continuidad. (Haga clic acá para ver la nota). 

Notas:
/1 Urban Black Holes/Agujeros Negros Urbanos. Patronato Cultural del Perú, Lima 2017. 
/2 Requisitos UNESCO: http://www.patrimonio-mundial.com/seleccion.htm 

Por un nuevo modelo patrimonial para Lima

Plaza San Martín y el dilema de recuperar patrimonio: para qué, para quiénes.
Fotos: JLizarzaburu (Hacer clic para ampliar las imágenes).

Podría decirse que la manera como se ha venido gestionando patrimonio en las últimas décadas refleja una visión desintegrada del mismo: las huacas las ve el ministerio de Cultura; el Centro Histórico la Municipalidad; los otros centros van como pueden; la iglesia en su altar aislado; y edificios del siglo XX sin protección alguna. ¿Se necesita hacer cambios?

Una consecuencia de este no-enfoque es que resulta difícil, sino imposible, avanzar ubicando el patrimonio dentro de un relato cultural que tenga sentido y valor para todos.

Es cierto que en los últimos meses el ministerio de Cultura se ha esforzado en mejorar este desorden, al haber asumido un papel más protagónico en la gestión del Centro Histórico de Lima, parte del cual es Patrimonio Cultural de la Humanidad /1. Y es un buen avance. Pero ¿qué pasa con la mirada completa?

¿Qué pasa con nuestra memoria reflejada en nuestra visión de patrimonio? La Lima que nace el siglo XVI construyó una idea de identidad y de herencia donde lo hispánico adquiría el valor de lo legítimo o lo superior. Y eso era lo lógico dadas las circunstancias históricas.

Era lo que siguió pasando incluso hasta inicios del siglo XX cuando Lima empieza a crecer; cuando empiezan los grandes movimientos migratorios; y cuando la arqueología da sus primeros resultados.

Un patrimonio aislado, separado y ajeno no genera pertenencia ni garantiza futuro.

Memoria, migración y patrimonio

El cambio demográfico de las últimas décadas ha sido el rasgo más determinante en temas de identidad. Lima regresó a sus raíces originales y hoy es una ciudad mestiza que responde a múltiples identidades.

Lo que se suele repetir es que la preservación de las bases culturales de una sociedad contribuye a generar cohesión y sentido de pertenencia. Es decir, elementos que fortalecen el capital social indispensable para cualquier proceso sostenido de desarrollo. ¿Lo hacemos de manera integrada?

Uno pensaría que a ese cambio de paisaje tendría que haber correspondido un cambio en nuestra mirada al patrimonio, pero no ha sucedido. Hemos recibido modelos de afuera y los hemos repetido y copiado sin tomar en cuenta nuestras diferencias.

Hasta hoy cuando hablamos de recuperar el Centro Histórico pareciera que se hace porque es el único patrimonio válido de la capital - que es el más importante y representativo en un periodo de 300 años, y el corazón de la República nadie pone en duda. Pero ¿estamos de verdad entendiendo el valor patrimonial de Lima? /2

Una de las últimas imágenes de la demolición del Edificio Limatambo - uno de los más representativos
del movimiento moderno en el Perú. Obra del arquitecto Enrique Seoane Ros.

Los otros patrimonios, las otras identidades

Esta perspectiva, por ejemplo, no incluye una visión sobre el desarrollo urbano de Lima hasta el presente y su riqueza expresada en lugares históricos distritales.

Nada de lo que ha sido el desarrollo del movimiento moderno, que este 2017 cumplió 70 años, se protege y vamos perdiendo ejemplos valiosos.

Las huacas, que recién empiezan a incorporarse en un imaginario de ciudad, en su mayoría siguen aisladas y, en consecuencia, siguen siendo vistas como algo separado.

El concepto de recuperar centros históricos para fortalecer la identidad y la historia nace en una Europa destruida después de la Primera Guerra Mundial. En 1931 se firma el primer documento internacional, la Carta de Atenas /3.

Se trata de un primer esfuerzo conjunto para contar con reglas claras, para evitar la pérdida y destrucción de elementos que no solo dan valor sino porque los identifican como símbolos de un particular proceso histórico que le da raíces y fortaleza a una ciudad o un país.

Huaca Pucllana, Miraflores. Recuperada. Año 400 d.C.

La sombra de lo indígena

El concepto viaja luego a América Latina, donde se implanta con distinto éxito en las capitales de la región.

Durante años la idea de recuperar patrimonio en muchas ciudades estuvo limitada a eso: cómo salvar su centro histórico, que también significaba “cómo salvar el legado colonial en América”.

Se podría decir que esa visión ha funcionado en lugares donde la identidad se construye a partir de un único legado arquitectónico, y donde la presencia indígena o de raíz africana o no era mayoritaria o no había tenido mayor edificación previa. Es el caso de La Habana, o Bogotá o Montevideo.

En ese panorama, las capitales con mayor población indígena o mestiza son Ciudad de México, Guatemala, Quito, Lima y La Paz. De estas cinco, solo dos tenían arquitectura prehispánica significativa: Lima y México.

El caso de México es más parecido al de Cusco, donde el poder español se implantó sobre la capital Azteca. Y en los últimos años se han estado haciendo esfuerzos enormes para incorporar ese legado junto con el español.

Una nueva generación de limeños hace suyo el legado prehispánico. Celebración
ancestral en la huaca Mangomarca, San Juan de Lurigancho.

La originalidad de Lima 

Y está Lima. Es recién en los últimos 50 años o más que la arqueología ha empezado a dejar al descubierto la vastedad de estructuras del Perú antiguo levantadas sobre el territorio que es hoy la capital.

Y lo cierto es que no hay ciudad en América que tenga un legado de similar dimensión: más de 450 sitios arqueológicos que representan una continuidad de 4000 años de civilización y arquitectura.

¿Cómo encaja eso con la visión tradicional de patrimonio?, ¿Con la visión de centros históricos?,  ¿O con la misión de proteger memorias y fortalecer identidades?

No se trata de voltear el argumento y decir ahora que esto es más importante. Se trata simplemente de reconocer esta especificidad patrimonial. Significa quizás ampliar nuestras preguntas o volver sobre ellas: recuperar patrimonio para qué, para quiénes.

Es posible que lo que necesitamos es mirar el patrimonio como uno solo. Desarrollar una narrativa que los unifique y un plan, o planes, que reflejen esa visión inclusiva. Después de todo, se trata de reconocer un modelo de ciudad y de país que se nutre de varias raíces.

El patrimonio religioso en Lima es muy rico pero está al margen de la autoridad de Cultura. Aquí una
muestra del pobre trabajo de recuperación que se hace en algunos lugares. Fuente: desconocida.

La memoria de Lima es la memoria de una ciudad milenaria. ¿Cómo hacemos para que la visión y los planes de protección se adapten a esto? Hemos copiado el concepto de recuperar el centro histórico, dejando todos los otros patrimonios en compartimentos estancos.

Más allá de las crisis políticas, que nunca estarán lejos de nuestra cotidianeidad, es bueno tener presente que estamos en camino del Bicentenario y estos son temas que podríamos estar planteando, debatiendo, discutiendo…

Seguir avanzando de manera desarticulada puede ser un reflejo de lo que somos como nación, pero no tiene por qué ser nuestro destino.

Arquitectura limeña, siglo XX.  ¿Se necesita un nuevo enfoque patrimonial?

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Notas: 
/1: http://www.cultura.gob.pe/patrimonio/sitiosdepatrimoniomundial/listapatrimoniomundialperu/centrohistoricodelima 
2/ Algunos documentos sobre patrimonio: 
A nivel nacional 
- Ley General de Patrimonio, Perú:, 28296 
/3 A nivel internacional 
- Carta de Atenas, 1931  
- Carta de Venecia, 1964 
- Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural, 1972 

Entonces, ¿qué es recuperar un Centro Histórico?

Los grandes planes de recuperación del Centro, señalados a inicios de la tercera gestión del alcalde
Luis Castañeda, quedaron reducidos a su mínima expresión sin explicación alguna.
Fotos: JLizarzaburu (hacer clic para ampliar las imágenes).

En las últimas semanas se ha venido generando ruido patrimonial desde distintos campos. Profesionales, arquitectos, activistas, todos andamos rondando alrededor de un mismo tema: ¿cómo la hacemos? A diferencia de otros momentos, esta vez el ruido se siente más fuerte. 

Pero no todos pedimos lo mismo, y no todos tenemos la misma idea de lo que es recuperar un centro histórico. Sin ser un experto llevo algunos años escribiendo, leyendo, entrevistando sobre el tema y quiero (volver a) compartir algunos puntos de vista.

Por ejemplo, y para empezar, he aprendido que si un empresario inmobiliario compra edificios antiguos y los recupera, lo que está haciendo es una buena inversión, está recuperando un bien histórico, pero no está recuperando el Centro Histórico.

He aprendido que pintar fachadas se ve bonito, que es una estrategia momentánea, y genera un buen espíritu cuando caminas por esas calles. Pero eso tampoco es recuperar un Centro Histórico. Menos aun cuando Lima, sometida a grandes desafíos sociales, económicos y hasta de la naturaleza, lleva varios años haciendo lo mismo.

Y está el tema de la memoria. Hay los que insisten en lo que describo como la ‘memoria de la exclusión’, afirmando que hay que recuperar determinadas casonas porque representan ‘nuestra elegancia perdida’.

Mapa del Centro Histórico de Lima, un poco más de 1000 has. Imagen: PROLIMA.

Lo cierto es que hace ya unos 30 años organizaciones como UNESCO abandonaron ese enfoque, porque la mirada tiene que ver más con recuperación urbana de manera inclusiva, y no con salvar los recuerdos de una clase específica.

Dos aportes que me parecen importantes para generar una opinión pública más compartida son los de Silvio Mutal, una de las mayores autoridades en recuperación de patrimonio en América Latina, recientemente fallecido, autor del ensayo “El futuro de las ciudades históricas”.

Y el otro es un informe del Banco Interamericano de Desarrollo, BID, redactado en 2009 por Fernando Cuenin, donde se describe la experiencia de esta institución financiera apoyando la recuperación de centros patrimoniales en América Latina.

Si tomamos esos aportes como punto de partida, podemos entender que recuperar un centro histórico involucra una amplia cantidad de decisiones que van, por ejemplo, desde aspectos relativamente sencillos como:

• ¿Se usan luces blancas o amarillas?
• ¿Cuántas torres de telefonía se pueden instalar y dónde?
• ¿Se instalan placas informativas sobre plazas, iglesias y edificios?

Hasta puntos más complejos como:

• ¿Qué tipo de inversión?
• ¿Quién gestiona los fondos?
• ¿Qué equilibrio entre habitantes actuales y nuevos, de clase media?
• ¿Cómo demoler depósitos ilegales que destruyen patrimonio?
• ¿Buscar, por ejemplo, que las Facultades de Letras y Ciencias Sociales de San Marcos y La Católica regresen al Centro para reactivar el lugar?

El aumento de depósitos ilegales en Barrios Altos, que vienen destruyendo valioso patrimonio,
ha venido siendo denunciado en los últimos años sin que se tomen medidas para pararlo.

Y las preguntas se van multiplicando. Un tema de fondo, subraya Mutal, es que el tema del desarrollo humano dentro de zonas patrimoniales, es tan fundamental como la misma recuperación de los edificios.

Es decir, la experiencia de otras ciudades ha demostrado que el enfoque anterior nunca resultó sostenible. Al ignorar la realidad social de esas zonas lo único que se hace es tirar dinero sin solucionar el problema a largo plazo.

El problema del deterioro de los centros históricos, por lo menos en América Latina, tiene que ver con el deterioro de las condiciones sociales y económicas de los grupos que los habitan o habitaban. 

Mirar el edificio y no a sus ciudadanos era seductor, pero nunca una buena decisión.

En cuanto a temas de financiamiento, la experiencia desarrollada en la región lleva a señalar que cualquier inversión, privada o de otro tipo, solo será efectiva si de forma simultánea la autoridad local sirve como detonante, invirtiendo ella misma en mejorar servicios, infraestructura, transporte y medio ambiente.

Proceso de recuperación del centro histórico de Quito. Imagen: BID.

El BID por su parte reconoce que antiguamente consideraba el tema de la recuperación de patrimonio como algo suntuario, sin impacto social. Hasta que la revisión de sus supuestos los llevó a cambiar de posición, y ser hoy uno de los principales apoyos en la región.

“Como toda forma de capital debe utilizarse de manera eficiente y racional, evitando su subutilización (por ejemplo, patrimonio deteriorado) pero también su sobreexplotación (turismo masivo que afecte negativamente las tradiciones locales)”.

A la fecha del informe, 2009, el Banco había invertido más de US$ 630 millones en revitalizar zonas históricas de América Latina. Algunos de sus mejores ejemplos son Quito, México, Cartagena y Bogotá. Y lo continúa haciendo.

Esta experiencia comenzó en Quito en 1994, cuyos buenos resultados sirvieron de estímulo para otras ciudades y abrió camino a otros programas de recuperación en la región.

La experiencia de recuperación en Cartagena y Bogotá, Colombia. Imagen: BID.

La posición de esta institución financiera es que la preservación de patrimonio es considerada hoy como un instrumento para el desarrollo de las ciudades. Y basado en esta experiencia sugiere algunos elementos que se deberían incorporar en todo proceso de revitalización de centros urbanos históricos:

• Enfoque urbano integral cuya composición de inversiones va variando a medida que se avanza en el proceso de revitalización.
• Inversión pública focalizada en intervenciones que detonen procesos sociales y económicos atractivos para el sector privado y las comunidades.
• Eliminación de problemas neurálgicos que impiden la revitalización de los centros (por ejemplo, ocupación irracional del espacio público).
• Institución ejecutora del proceso innovadora y ágil, con poder de coordinación, objetivos estratégicos claros, y línea directa al más alto nivel de la Alcaldía.
• Fortalecer y preservar el capital humano de los centros; no sólo artistas, sino la gente tradicional que vive y trabaja en los mismos.
• Generar instrumentos de recuperación de la inversión pública que permitan reinvertir en el centro o en otras partes de la ciudad (por ejemplo, recaudación de impuesto predial, contribución por mejoras, etc.).

¿De qué futuro se trata? Casa de las Columnas, Lima.

Ahora, todo lo anterior es conocido por los expertos locales, y esta nota es más un ejercicio para compartir puntos de vista y generar opinión.  En todo caso, una pregunta para ellos sería ¿por qué entonces no logramos avanzar?

Si hay algo que debemos poner al frente de cualquier discusión sobre este tema es que recuperar un centro histórico involucra el desarrollo de una visión, la ejecución de un plan maestro y el establecimiento de una autoridad única. Nada de lo cual existe en este momento en Lima.

Así que ante ese panorama tal parece que, por ahora, solo queda aumentar el volumen de nuestras voces y seguir insistiendo.

Otra pregunta que queda flotando para mí es si el enfoque de Centro Histórico, tal como se viene usando hasta la fecha, es el mejor modelo en cuanto a protección de nuestro patrimonio edificado. Algo que intentaré responder la próxima vez.

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