San Lorenzo: señora de la bruma y símbolo de una geografía sagrada

Portada del libro de la antropóloga Mapi Fortunic.

Mi relación personal con San Lorenzo seguramente entra en la categoría de típicamente limeña: siempre la vi como una isla esquiva, que se ocultaba en la bruma, que le gustaba jugar a que se mostraba y a que no. Hoy, después de conocer el libro de la antropóloga Mapi Fortunic, creo entenderla un poco más. Esa bruma inquieta tenía una razón de ser. 

Pero esta isla es también, he aprendido, un puerto de sueños eternos. Así que antes de la entrevista que hice con esta experta les hablo brevemente del álbum de fotos que incluyo aquí: sucedió hace casi dos años. Era una peregrinación con un grupo de sacerdotes andinos - la primera que se hacía, de la que tengamos noticia.

Fue una travesía colorida y mística a bordo de una lancha de la Marina peruana. Este breve clip de video que acompaño a la nota concluye con unos gritos extraños. Tal era la atmósfera del grupo que al aparecer un halo multicolor alrededor de sol, en un día extrañamente azul y claro, la mayoría lo tomó como una señal de los dioses... El resto de esa experiencia la muestro en esta galería de fotos. Y todo eso sucedía a invitación y gestión de la misma Fortunic.

San Lorenzo es la isla más grande del Perú, con ocho km de largo y dos de ancho. No tiene fuentes naturales de agua y eso quizás la salvó de invasiones permanentes. Y eso, quizás, contribuyó a darle categoría sagrada, como sostiene la antropóloga Mapi Fortunic.

Ella lleva una relación de 20 años con la isla, y hace poco publicó su libro “El Señor del Mar y el espacio sagrado prehispánico – la Isla San Lorenzo”. ¿Por qué debería importarnos el lugar?

Durante el viaje de peregrinación a la isla, Dic. 2012. Foto: J. Lizarzaburu.

¿Qué es para ti San Lorenzo? 
Es uno de los sitios más emblemáticos del país. Es un resumen de toda nuestra historia. Tiene una geografía y una geología grandiosa, y una biodiversidad que incluye 80 especies de flora y fauna. Además, fue una diosa consagrada a la luna, y por eso ahí se han encontrado momias de sacerdotes prehispánicos y cantidad de piezas rituales. Y en ese sentido es un santuario también.

¿Un santuario todavía hoy?
Considerarlo santuario en el presente es restituir la línea del tiempo, porque fue así como lo escogieron nuestros ancestros hace cientos, o miles de años.

¿Cómo llegas a esa conclusión?
Porque son mis conclusiones después de más de 20 años de trabajar ahí, y lo que apareció durante las excavaciones de Max Uhle. En el año 1906 él encuentra osos disecados, loros disecados, copas, cuarzo, copas de plata. Lamentablemente mucho de esto se ha perdido, pero el ajuar ritual es exquisito, y todos estaban tatuados.

Otra lectura podría ser que era un cementerio para clases altas
Pero era una clase dedicada al ritual, porque las piezas eran de ritual.

¿Hay huacas en la isla?
No hay arquitectura evidente, pero hay terrazas, muros, una cumbre delineada, donde hay un muro circular tipo pirca.

¿Qué antigüedad tienen los vestigios que se han encontrado?
En la isla fundamentalmente estás hablando de los siglos 13, 14 y algunas cosas incas. Pero aun hace falta mucha investigación. En mi opinión, tampoco se debe seguir excavando hasta no tener un sitio donde guardar la colección.

Foto: Servicio Aerofotográfico Nacional 1956, Colección Humberto Currarino.

En el libro que acabas de publicar hay un énfasis en lo sagrado. Habiendo tantas variables en relación a la isla, como la biodiversidad o la geología ¿Por qué escogiste esta?
Porque para mí la esencia de la humanidad es lo espiritual. Además, académicamente, el encuentro de dos culturas siempre me interesó: cómo fue la conquista, qué quedó, qué se perdió, lo que se quiso transformar, lo que no se pudo.

Haces un paralelo entre huacas y cruces católicas a lo largo de determinadas rutas en Lima
En 1551, en el Concilio Limense, la autoridad colonial establece que todos los altares nativos sean evangelizados y que se les ponga una cruz. Si son muy grandes, pide que se construya encima una iglesia. De este modo, en nuestro territorio vas a ver que en la desembocadura de un cerro hay una cruz; en una cumbre, una cruz; en una gruta, una cruz…

Lo católico sobre lo ancestral…
Y en todo el territorio es así. Ahora quizás no ves nada más pero en esa época eran sitios rituales. Y si funciona el paralelo que hace Maria Rostworowski entre el señor de Pachacamac y el señor de los Milagros, mi hipótesis era que lo mismo debía funcionar en sitios con un culto similar. Así que al señor de los Milagros del Callao lo equiparo con el señor del Mar, en el Callao.

Y tú quisiste investigar si efectivamente este paralelo funciona
Y ahí es cuando yo encuentro un mapa del siglo XVIII que marca una línea de cruces, y esa línea de cruces llega a la isla. Es lógico pensar que llega al cementerio de la isla.

En ese sentido para ti San Lorenzo simboliza…
Es la memoria y también es el futuro. Encarna lo ancestral y lo actual. A diferencia de un arqueólogo que dice no toquen nada, yo como antropóloga digo que sí, la playa Casino es el espacio social de la isla…

Frente a Caleta Sanitaria, una de las cruces en la isla.

¿Cualquier ciudadano puede ir a San Lorenzo? ¿Está abierto al público?
En este momento no está abierto al público. Hay que hacer un trámite con la Marina, porque sigue funcionando la base naval. Pero el futuro de la isla va a depender de los próximos presidentes.

En los últimos años ha habido varios tipos de proyectos, desde crear un puerto hasta una urbanización de lujo. ¿Qué crees que debería pasar ahí?
Mi proyecto es hacer un Eco-Museo, que debería incluir un centro de convenciones. Y si se hace una marina, usarla para deportes náuticos y que los fondos pueden ayudar a la estación científica y la arqueología. Tiene que haber un plan combinado entre Estado, sociedad civil, empresa privada…

¿Ahora mismo hay un plan para la isla?
La Marina tiene a su cargo la parte del patrimonio marítimo. Los planes de concesión del gobierno anterior fueron suspendidos, y creo que se ha empezado a aprobar proyectos más pequeños y de mayor consenso.

Habrá empresarios furiosos
Lo que le digo a los empresarios de los otros proyectos es que el negocio no se termina, sino que se desplaza. Porque de haber negocio, hay.

Pero hay que hacerlo bien
Bien, pues. Por qué vamos a quemar nuestros mejores sitios. Ahora debería venir el proceso de recuperar el sitio. Tenemos que saber darle su verdadero valor.

Para ver el album de fotos de la peregrinación, hacer clic aquí
Para ver el clip de video de la travesía, hacer clic aquí

La locura de San Andrés. Tras la recuperación del primer hospital peruano. Barrios Altos

De la exhibición fotográfica de Alexandra Juárez, en el Museo Andrés del Castillo.

En las últimas semanas San Andrés empezó a caminar. Llevaba años deambulando como uno de los enfermos mentales que albergó durante un tiempo en el siglo XVI, hasta que aparentemente vio una luz.  O varias.

Lo primero fue un grupo de ciudadanos, que viene tiempo trabajando para conseguir que el lugar se convierta en el Museo de la Medicina, y recientemente anunciaron planes para empezar a hacer trámites antes las autoridades.

A esto le siguió una exhibición fotográfica que se inauguró en el museo Andrés del Castillo, en el jirón de la Unión, para llamar la atención sobre su avanzado deterioro. Y que todavía se puede visitar.

Y casi al mismo tiempo PROLIMA, la entidad municipal que rige los destinos del Centro Histórico, anunció hace poco la reactivación de la Escuela Taller, y que esta usará las instalaciones del antiguo hospital. Debe empezar a funcionar en las próximas semanas. ¿El inicio de su recuperación?

Los más optimistas, obviamente, queremos que sea así. Deseamos que este sea el serio inicio de un plan mayor.  Pero como nadie cuida lo que no conoce, el historiador Teodoro Hampe, uno de los mejores conocedores del sitio, explica en esta nota la importancia de este venerable lugar.

Aquí también por primera vez, y para los lectores de esta página, Teodoro comparte algunas fotos históricas del archivo de las congregaciones religiosas que ocuparon el lugar durante un siglo, hasta 1975, y que formarán parte del libro que publicará a fines de este año. Haga clic aquí para ir directamente al álbum de fotos.

Fachada e interiores.  Foto: patrimoniando.blogspot.com / Santiago Stucchi

Pasado, presente y futuro del Hospital de San Andrés

En la octava cuadra del jirón Huallaga, casi frente a la Plaza Italia, se levanta un extraordinario y en realidad poco conocido monumento de la ciudad de Lima: el antiguo Hospital Real de San Andrés. Edificación original de mediados del siglo XVI, sus muros y cimientos resguardan una serie de testimonios invalorables para la cultura e identidad colectiva peruana.

Entre los hospitales que se establecieron para atender la salud de los colonizadores en estas tierras, logró perdurable vigencia el de San Andrés, que empezó a funcionar por 1550 ―sobre un área original de ocho solares― en los Barrios Altos de Lima. Aquí se atendían los pacientes criollos y mestizos necesitados de tratamiento médico y quirúrgico y también los enfermos mentales, objetos de una psiquiatría entendida muy primitivamente.

Tenía una acogedora huerta y tres grandes patios, así como servicios de cocina, lavandería, ropería, botica, etc. Siendo el principal nosocomio del virreinato, San Andrés se nutrió de las rentas brindadas por la Corona, de numerosas donaciones de particulares y de los ingresos que surtía el corral de comedias de Lima; más adelante, desde finales del siglo XVIII, albergó en sus predios al Anfiteatro Anatómico y al Colegio de Medicina, que trajeron la modernidad en el tratamiento de la salud.

En 1875 dejó de existir dicho hospital por el traslado de sus médicos, pacientes y equipos al nuevo Hospital Dos de Mayo, y el recinto original pasó a ser utilizado como convento de monjas y plantel educativo, hasta el terremoto de agosto de 2007.

En busca de testimonios del pasado.  Foto: UNMSM - Antonio Coello.

LAS MOMIAS INCA
Pero la importancia de este monumento no se limita a los avatares en nuestra historia médica y pedagógica. Su mayor trascendencia radica en que hacia 1560, por orden del virrey Marqués de Cañete, se depositaron allí las momias embalsamadas de tres o cuatro de los Incas, antiguos soberanos del Tahuantinsuyu, que habían sido recogidas en el Cusco.

Las fuentes de la época expresan noticias diversas, pero parece que se trajeron los restos de aquellos monarcas que estaban mejor conservados y eran objeto de mayor veneración, como Pachacutec, Amaru Yupanqui y Huayna Capac y la coya Mama Ocllo, madre de este último. Es sabido que, para evitar que persistiera el culto de los pobladores andinos, las momias fueron enterradas en un “corral” de dicho hospital.

En los siglos pasados, se han desarrollado sin éxito algunos intentos por localizar las momias incas, como los trabajos promovidos por José Toribio Polo (1868) y José de la Riva-Agüero (1937). Investigaciones arqueológicas más recientes, llevadas a cabo en los años 2001-2005 con el auspicio de la National Geographic Society, han permitido recoger utensilios diversos y material óseo humano compatible con la enseñanza de la anatomía.

Uno de los patios en su mejor momento. Del archivo de las Hermanas de la Caridad.

RECUPERACIÓN HISTÓRICA
En salvaguarda del Centro Histórico de Lima, reconocido por la UNESCO como Patrimonio Cultural de la Humanidad, nos toca urgentemente rescatar de la incuria y la destrucción esa singular reliquia, verdadero santuario inca en nuestra capital.

En la actualidad el monumento permanece cerrado y con algunas áreas exteriores invadidas o alquiladas para el comercio. El “rescate” de San Andrés requiere de un uso sostenible del edificio y del concurso de instituciones como la Sociedad de Beneficencia de Lima Metropolitana, propietaria del inmueble (con una extensión de 6.030 metros cuadrados en la actualidad), la Municipalidad Metropolitana de Lima, el Ministerio de Salud y el Ministerio de Cultura. El lugar está registrado como patrimonio monumental, por lo que se requiere la participación de este último para visar la recuperación y puesta en valor del local.

Se están realizando las gestiones conducentes a la creación de un Patronato en favor del Patrimonio Monumental de la Salud en el Perú, que canalice el apoyo de filántropos y del empresariado peruano.

En un plazo inmediato, el objetivo será detener la amenaza de destrucción del antiguo hospital y promover su limpieza y restauración. En un plazo mediato, el objetivo es establecer un uso académico o museístico (por ejemplo, como Museo de Historia de la Medicina), de manera que se haga autosostenible en el tiempo. En el largo plazo, el objetivo es recuperar enteramente para los peruanos y limeños el local más importante en el desarrollo de la medicina en esta parte del mundo.

-----------
Fotos antiguas: tomadas de los archivos de las Hermanas de la Caridad y las Religiosas de María Inmaculada, dos congregaciones que ocuparon el local por espacio de un siglo (1875-1975). Haga clic aquí para ir al álbum de fotos.

TEODORO HAMPE MARTÍNEZ
Doctor en Historia por la Universidad Complutense de Madrid (1986). Profesor ordinario en la Pontificia Universidad Católica del Perú y la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Miembro de número del Centro de Estudios Histórico-Militares del Perú, del Instituto Ricardo Palma y de la Sociedad Peruana de Estudios Clásicos. Autor y compilador de una veintena de libros y más de un centenar de artículos, publicados en revistas especializadas de América y Europa.

MUSEO ANDRÉS DEL CASTILLO Jr. De la Unión N° 1030, frente a la Plaza San Martín - Centro Histórico. La muestra SUSTANCIA, de la artista visual Alexandra Juárez, puede ser visitada hasta el 31 de Julio del 2014. Lunes a sábados de 9:00 am a 6:00 pm. Domingos y feriados de 10 am a 6 pm.

Más información de San Andrés, y fotos del interior en: http://psiquiatriahistorica.blogspot.com/2010/03/el-hospital-de-san-andres.html

Alcaldesa pedirá al Congreso fondos propios para el Centro Histórico

Callejón de un caño, muchos anhelos e infinitos olvidos.  Centro Histórico de Lima.

En la segunda parte de la entrevista con Carlos Castillo, presidente de Emilima – la empresa inmobiliaria de la Municipalidad de Lima – el foco se abre hacia el Centro Histórico en su conjunto. Quizás el anuncio más esperanzador es el que la actual gestión de Susana Villarán estaría interesada en poner el tema de su recuperación en la agenda del Congreso.

Barrios Altos, entre su anciana elegancia y el abuso de los depósitos.

¿Quién decide qué se hace en el Centro Histórico?
Nosotros nos regimos por el plan maestro de Prolima. Nosotros somos los custodios de esos planes, y cuando queremos hacer algo vemos si está dentro de ese plan.

¿Podemos decir que Prolima es el cerebro y Emilima los brazos?
Se podría decir, sí. Ellos no ejecutan. No tienen ni el personal ni el dinero. Y todo lo que hemos hecho en estos tres años está contenido en ese documento.

Varios expertos en centros históricos suelen decir que para hacer un CH que funcione se necesita una sola autoridad. Aquí, esta autoridad está fragmentada, y lo hace todo mucho más lento
En esta gestión, en cuatro años, hemos hecho bastante obra. Y esto ha sido posible gracias a la magnífica relación con Prolima, con la Gerencia de Desarrollo Urbano, con funcionarios de la Municipalidad, etc. Pero esto ha funcionado por la gente que estamos aquí en este momento. Por eso yo también pienso que el Centro necesita una sola autoridad, que debería ser Prolima.

Y necesita dinero. Hay ciudades como Quito o Bogotá que gestionaron fondos propios para recuperar sus centros. O Londres, donde el sector cultura maneja la lotería. Acá no tenemos nada de eso
Es una buena idea. Y esto se puede dar después de que hayamos logrado incorporar el concepto de recuperación del Centro Histórico en el presupuesto del Estado. Porque el MEF después preguntará cómo lo vamos a financiar, y ahí se pueden sugerir estos mecanismos. No se pueden activar nuevos mecanismos mientras no se tenga el marco legal.

¿Quiere decir que ya se está viendo algo de este tema?
La Alcaldesa está haciendo un pedido al Congreso para que se incluya en el presupuesto una partida de recuperación del Centro Histórico. Increíblemente, en el presupuesto del gobierno central no existe una partida para el CH.

¿Tienen idea de cuándo puede salir esto?
Es un proceso que toma tiempo y está sujeto a variables políticas. Pero ya se ha empezado ese camino.

Plazuela de El Cercado, una de las más misteriosas de Lima, recuperada.

¿Qué pueden decir sobre Barrios Altos? Se están tirando abajo propiedades históricas para levantar depósitos. ¿Eso es responsabilidad de ustedes o de Prolima?
De ninguno. Eso le compete a la Gerencia de Fiscalización y Control. Pero nosotros no somos indiferentes a eso. Para atacar el tema de fondo tienes que darle primero buenas condiciones de vida al barrio, y para eso existe el proyecto del BID que estamos gestionando. Ellos dan 20 millones ellos y la Municipalidad pone otros 20 millones.

Pero ese proyecto ya lleva más de 10 años de espera
En esta gestión lo hemos asumido. Ese es un proyecto de infraestructura urbana básica: agua y desagüe, que en Barrios Altos es uno de los temas prioritarios. Además hay un tema de inseguridad. Y la estrategia es en pequeñas dosis: hemos empezado con las plazuelas. Lo que estamos haciendo es terminar el expediente y eso va a quedar listo para hacerse en la próxima gestión municipal.

Tres sitios emblemáticos: el Buque, el Teatro Segura y La Cabaña
El Buque no es propiedad de la municipalidad y hay un grave inconveniente legal para intervenirlo. La alcaldesa varias veces ha intentado con los ministros de Cultura para trabajar juntos, y esas propuestas se obstaculizaron en parte por el MEF, porque no autoriza intervenir en propiedad privada. Lo otro es que El Buque tiene más de 100 propietarios y no todos tienen su propiedad inscrita.

Pero la ley permite las expropiaciones
Sí, esa sería la mejor de las decisiones pero es complicado. El proceso toma dos años y lo resuelve el Congreso. Pero yo creo que esa es la solución que hay que tomar.

Teatro Segura: la fachada y la Sala Alcedo deberían estar listos este año (Wikilima).

El Segura…
Hacer obra nueva es fácil. Lo complicado es cuando te toca intervenir en una propiedad histórica. Lo que hemos hecho con el ministerio de Cultura es dividirlo en tres áreas: una de reconstrucción histórica que es la sala y tiene que quedar exactamente tal como era. Una segunda de intervención mediana, donde puedes incluir la modernidad, y un área libre que te permite hacer lo que tú quieras.

¿Tienen prevista una fecha de inauguración?
Nosotros vamos al Concejo Metropolitano estos días, y estamos pidiendo unos 80 millones de soles. Aunque para este año seguramente tengamos solo una parte de ese presupuesto porque no lo vamos a poder terminar. Pero por lo menos a fines de año tendremos listos la fachada, la Sala Alcedo y el foyer.

¿Y el Teatro La Cabaña?
Esto forma parte de un proyecto con el Auditorio Nicomedes Santa Cruz, al costado, y ambos son parte de un proyecto. El gran auditorio será techado (porque en invierno hace mucho frío y en el verano te quemas), pero será un techo muy moderno. No será una estructura fija. Pero este año no alcanza la plata para hacerlo. Lo que estamos haciendo es avanzar con el expediente.

¿Tan complicado es hacer un expediente?
Lo que pasa es que antes de pedir plata a la Municipalidad, tienes que presentarle un perfil de tu proyecto. Elaborar un perfil de este tipo puede costar hasta un millón de soles y tomar más de un año de trabajo, por el nivel de detalle que requiere trabajar en una propiedad histórica. Y la municipalidad no paga por este tipo de estudios. Tiene que salir de los fondos de Emilima.

Pero Emilima tiene unos 20 millones de soles anuales del Fondo que maneja
Sí, pero solo se pueden hacer para hacer obra y después de aprobar el expediente, que financiamos nosotros mismos. Por eso la demora en los casos del Segura y La Cabaña. Van a criticar esto, pero por lo menos queda el documento listo para que se ejecute después. Muchos ciudadanos no tienen por qué saber esto, pero ejecutar esta parte del proyecto [armar el expediente] es muchas veces la parte más lenta, más trabajosa y la que nadie ve. Pero es la que te garantiza un trabajo final de calidad.

Carlos Castillo, presidente de Emilima.

Fotos: Javier Lizarzaburu 
Foto Teatro Segura: Wikilima

El renacimiento del Jr. Ica-Ucayali. Y los temas pendientes del Centro Histórico

Trabajo en el Centro y es de esperar que de tanto en tanto cruce por este histórico jirón. Un día me llamó la atención ver algunas casonas y edificios cubiertos de mallas verdes. Primeros fue uno o dos, después fueron aumentando. Hasta que llegó el día en que decidí tomar fotos de este extraño acontecimiento porque, la verdad sea dicha, nunca había visto algo así en el Centro Histórico de Lima. Era cuadra tras cuadra de andamios, mallas verdes, obreros, pinturas, acción. Por fin parecía que estábamos saliendo del marasmo.

En total son 36 fachadas, a lo largo de ocho cuadras, que están siendo recuperadas por Emilima, la empresa inmobiliaria de la Municipalidad Metropolitana. Para ello han tenido un presupuesto de más de 3.5 millones de soles y el trabajo, que está a punto de concluir, se realizó en unos cinco meses. (Puede hacer clic aquí para ir directamente a la galería de imágenes)

No todo es perfecto, y en conversación con su presidente, Carlos Castillo, él reconoce que a pesar de lo bonito que se ve todo ahora, esta no es la solución a largo plazo. “Es parte del camino en la recuperación del Centro”, me dice. Pero es también, según él, una manera de decirles a políticos y empresarios que invertir en el Centro Histórico vale la pena.

La entrevista la publicamos en dos partes. Hoy nos concentramos en este eje histórico y peatonal, y mañana publicaré la parte enfocada en el CH en su totalidad.

Carlos Castillo en el balcón de la Casa Berckemeyer, sede de Emilima.

Me entusiasmó caminar por el jirón y ver cuadra tras cuadra que se están recuperando casonas, y por primera vez sentir que se estaba trabajando…
Son 36 fachadas que se están interviniendo y todas están registradas en el ministerio de Cultura como fachadas de tipo monumental.

¿Incluidas las iglesias?
Sí, San Agustín y San Pedro. Y varios hoteles, como el hotel Roma, o la Asociación de Artistas Aficionados, que son de privados.

¿Cómo han conseguido esto?
Hemos logrado sensibilizar al MEF en un tema importante: todos sabemos que no se puede invertir un centavo en propiedad privada, pero lo que hemos logrado que el MEF nos deje invertir en propiedades aunque no sean de la municipalidad.

¿Con qué argumento?
Es algo muy novedoso porque hemos dicho: podrá ser propiedad privada pero esa fachada es de todos los limeños, de todos los peruanos. Cuando viene un turista no separa: esto es del Estado, esto es privado.

Y también están trabajando sobre la casa Brescia
Sí, también, porque la autorización es para trabajar en la mejora del ornato público.

Pero los Brescia son una de las familias más ricas del país, ¿no deberían ellos pagar por eso?
En realidad no distinguimos entre quienes tienen o no tienen, sino cuál edificio es patrimonio, monumento histórico.

Entiendo el argumento del patrimonio, y mi cuestionamiento no va por ahí porque es un gran paso adelante, sino por el lado de una familia como los Brescia, porque al final los limeños estamos pagando por algo que ellos deberían asumir…
Podrían hacerlo con facilidad, pero alguien tenía que dar el primer paso.

¿Cuál es la visión con que se está haciendo este cambio?
Con este primer impulso hemos generado que las empresas vean que la recuperación de inmuebles sí da plata. Estoy seguro que esto va a impulsar económicamente el Centro porque ya no apuntamos a la pequeña tiendita sino al gran negocio.

Fachada de la Casa Brescia, recuperada por Emilima.

Y tal parece que las cifras de la peatonalización favorecen este enfoque
Efectivamente, porque los resultados hasta ahora han sido muy positivos. Según un estudio que hizo el SAT, con una inversión de 10 millones de soles a lo largo de ocho cuadras, al peatonalizar, el rédito ha sido de 94 millones tan solo en el primer año.

Ustedes con mucha honestidad anuncian que es un proceso de recuperación de fachadas y de iluminación. Pero no tocan las estructuras
Nuestra estrategia incluye primero saber con cuánta plata contamos y cuál es el marco legal en que nos movemos. Esa plata nos ha permitido intervenir 36 fachadas, instalar el piso, laja de piedra, e iluminación de 19 inmuebles. Entre ellas la iglesia La Merced.

Y las estructuras mismas…
Es muy importante y es el segundo paso. Porque muchos podrían decir “lo que están haciendo es fachadismo, maquillaje”. No es así. El segundo paso es meternos. En propiedades de la MML o de la Beneficencia sí puedes, ahí el dinero público puede entrar. Pero con el privado, que se le está cayendo la casa, puedes ayudarle a conseguir un préstamo, darle facilidades, como una licencia si quieren hacer algo comercial.

Ustedes pueden ayudar al dueño de la casona que quiere recuperarla, pero ahí el ministerio de Cultura les va a decir qué se puede hacer y qué no
Eso también lo hemos pensado. Todas estas restauraciones tienen un expediente y cada una ha sido aprobada por el ministerio. Hemos venido trabajando muy bien con ellos y hemos recibido todo el apoyo.

Fachada de la Asociación de Artistas Aficionados, AAA

Entonces, estructuras es una segunda etapa
Sí. Y algo más, si tú eres un privado y tienes una casona histórica y me preguntas ‘qué puedo hacer’ yo te asesoro gratis. Te puedo decir qué usos le puedes dar a tu propiedad y te asesoro para conseguir la aprobación municipal y del ministerio de Cultura.

¿Uds. dan ese servicio?
¡Son servicios que damos! Somos una empresa inmobiliaria.

¿Me da la impresión que están cambiando también las puertas en el jirón Ica-Ucayali?
Lo que hemos hecho con algunos comerciantes es que los hemos convencido de dejar su puerta enrollable de metal, pero se la metemos un poco más para adentro, y afuera le ponemos la puerta de madera. Y muchos aceptaron. De ese modo los edificios recuperan un aspecto más original.

Un talón de Aquiles son las imprentas
Ese no es un tema de Emilima. Está a cargo de la Gerencia de Desarrollo Empresarial, pero te puedo decir que en el eje Ica-Ucayali lo que sí hicimos fue desalojar unas 20 imprentas. En algunos de esos lugares, justo frente al teatro Municipal ahora hay un restaurante de calidad y otro es un café. La gerencia a cargo tiene un plan grande para ellos, pero todavía están negociando su salida.

¿Qué le dice a los limeñistas preocupados por el futuro del CH?
Que tengan esperanza. Que hay un trabajo gigantesco que se está haciendo, y las cosas han venido cambiando. Hay una creciente confianza en el Centro y cada vez más se ve gente interesada en su ciudad y en mejorar las cosas, así que soy optimista. Estoy seguro que la siguiente gestión va a continuar el buen trabajo.

---------------
Mañana jueves: ¿cuál es la visión para el Centro Histórico? ¿Qué se hará con otros puntos neurálgicos y emblemáticos como Barrios Altos, el Buque y otros?

Haga clic aquí para ver la galería de imágenes
Fotos: Javier Lizarzaburu

Viceministro de Cultura: “Tenemos que cambiar la mentalidad - invertir en cultura sí es desarrollo”

Trabajos de puesta en valor en un sector del Camino Inca. Foto: La República.

En la segunda parte de la entrevista con el viceministro Luis Jaime Castillo el foco de la conversación es el aspecto económico del patrimonio. Pero en este campo hay algo doblemente desconcertante: el Ejecutivo no solamente no considera el patrimonio cultural como un capital y un recurso económico, el mismo ministerio no está haciendo nada para crear sus propias fuentes de ingresos.

Es verdad que hacerse cargo de uno de los países con mayor riqueza patrimonial del mundo, apoyados en uno de los presupuestos más bajos del mundo, debe ser una tarea titánica, o absurda. Aun así, ya van tres ministros a los que sigo preguntando: ¿por qué no buscamos fuentes propias de financiamiento?

Aquí mismo tenemos el sector turismo, PromPerú, que le cobra una cantidad a cada turista extranjero que llega al país. Nada de eso va a cultura. Colombia, entre los países vecinos, es uno de los ejemplos más eficientes: los municipios destinan 6% de sus recursos a cultura; la telefonía móvil da un 4% de sus ingresos para deportes y cultura; y existe la estampilla pro cultura.

En Europa, los prácticos ingleses le dieron a deportes y cultura el manejo de la lotería. Allí, el que paga por los fantásticos proyectos son los mismos ciudadanos. Y en lugar de quejarnos que el MEF no suelta la plata, ¿cuándo haremos algo de eso aquí? De todos modos, el viceministro Castillo nos asegura que existe una visión de largo plazo en la gestión de patrimonio que terminará teniendo un impacto económico positivo.

Viceministro de Patrimonio e Industrias Culturales, Luis Jaime Castillo.

En este momento el gobierno habla de reactivación económica. Sabemos que el turismo (que es sobre todo cultural) es nuestra tercera fuente de ingresos. Y, sin embargo, no existe una visión de nuestro patrimonio cultural como un recurso económico, porque en todas las medidas de reactivación no aparece el patrimonio como un capital que hay que estimular. ¿Qué está pasando? ¿Por qué el ministerio de Cultura parece separado de una visión de desarrollo?
Yo no sería tan drástico. En primer lugar, no somos el sector Turismo. Somos Cultura. Y muchas veces eso significa que ellos pueden tener una actitud más abierta, muy permisiva, y nosotros tenemos la perspectiva más conservadora. Tenemos estas dos posiciones que a veces se contraponen. En Machu Picchu tenemos el ejemplo más claro: operadores turísticos que quieren acceso total, 24 horas al día, y nosotros que decimos que hay que hacer las cosas de manera controlada.

Turismo y Cultura deberían ser un solo ministerio entonces
No, creo que no porque tenemos dos visiones diferentes. Si fuera uno solo dominaría la visión de Turismo. Son dos perspectivas que son complementarias, y ahora mismo tenemos una magnífica relación con ese viceministerio.

Para mí es una situación muy concreta: en 30 años se van a acabar los minerales. Es ahora cuando habría que hacer un esfuerzo para recuperar patrimonio de cara a ese futuro, cuando ya no haya minerales, de modo que el patrimonio sea la mayor fuente para la economía de este país. Pero no se está haciendo.
Te equivocas. Mira, acabamos de culminar un proceso de 12 años para nominar al Qhapaq Ñan, que fue declarado Patrimonio Cultural de la Humanidad. Este fue un trabajo en el que participaron 200 personas; invertimos millones de soles; y de una sola vez hemos conseguido que unos 50 sitios arqueológicos del país (vinculados al Camino Inca) sean incluidos. Ahora tenemos 50 sitios más que son patrimonio mundial. Ahora empieza la fase de desarrollo turístico. Entonces, si el futuro del mundo será el turismo, el Perú será el destino sine-qua-non.

Qhapaq Ñan en Chile. Foto: Plataformaurbana.cl

Muy bien. Pero permítame ser escéptico. Con ese anuncio del Qhapaq Ñan ¿el Ejecutivo no tendría que haber dicho también “… y en respuesta a esto, en los próximos años vamos a invertir 500 millones de soles en la puesta en valor de estos sitios arqueológicos…”?
No pues. Otra vez. Es un problema de falta de información. Ya hace años que venimos haciendo intervenciones en estos sitios: Cabeza de Vaca, en Tumbes; Huánuco Pampa, en Huánuco; Vilcashuamán; el museo de sitio de Pachacamac, y varios otos. Es decir, sí se ha venido haciendo. Ahí llegamos a otro punto: el Estado no debe ser el que haga todo el desarrollo turístico.

Ahora le toca a la empresa privada…
Claro. Lo que pasa es que acá todos queremos que sea el Estado el que se moje, pero el Estado prácticamente ya terminó su papel. Nuestra segunda fase empezó esta semana: desarrollo del QÑ como un conjunto de productos turísticos: guías técnicas de los tramos, la guía para el caminante, etc. Pero los paradores, los restaurantes, los hoteles…

Serán iniciativa privada
Exacto. Pero privado no quiere decir privado-rico. Privado debería ser más bien comunidades, familias. Te das cuenta: hemos invertido dinero del Estado durante los últimos cuatro gobiernos, en una gran muestra de continuidad, en un proyecto de largo aliento.

Eso genera un marco 
Entonces sí hay la visión de largo plazo. En una semana se han cristalizado tres cosas: el Qhapaq Ñan; la devolución de los telares Paracas desde Suecia, que fue la mayor recuperación de bienes que se ha hecho en la historia del Perú; y el RIA (reglamento de intervenciones arqueológicas).

¿El RIA?
El RIA es la biblia, el 90% de lo que hace el ministerio. Hemos hecho un esfuerzo de ocho meses, consultando a más de 150 arqueólogos alrededor del mundo, para sacar un marco legal moderno que nos permita proyectarnos 20 años hacia adelante.

Esto incluye información precisa sobre qué hacer por ejemplo en términos de protección de piezas o sitios arqueológicos, con criterios técnicos, y no con decisiones arbitrarias y personales. Entonces, no estamos interviniendo en todas las huacas porque no tenemos plata. Pero estamos generando la normativa que va a permitir hacer intervenciones a futuro.

Entiendo que no pueda criticar al Ejecutivo, pero la verdad es que ¡cada año les quitan plata!
Ese es un problema. Pero más allá de eso, tiene que ver con que la sociedad considera que el dinero que se pone en cultura es gasto y no inversión. Hasta que no cambiemos la mentalidad de la sociedad en su conjunto, que el dinero en cultura es invertir en el futuro, en el desarrollo, vamos a conseguir poco.

¿Qué viene de aquí a diciembre?
Viene el Qhapaq Ñan con su transformación, la informatización de los procesos del ministerio, la ampliación del desarrollo tecnológico (uso de arqueo radares, etc.) y tenemos un nuevo equipo en el área de Patrimonio, que tienen el reto de optimizar el trabajo del ministerio. En realidad, estamos trabajando fuerte para asegurar una buena gestión de nuestro patrimonio.

Turismo rural comunitario, Puno. Foto: trabajodetrc.blogspot.com.

A un año de la destrucción en El Paraíso: “El ministerio de Cultura no se quedó de brazos cruzados”

Hace un año: las huellas del destrozo. Más de 4.000 años de información destruidos.

El 29 de junio de 2013 sucedió lo impensable: una máquina excavadora entró al sitio arqueológico de El Paraíso, el más antiguo de Lima, con más de 4.000 años de antigüedad y uno de los más importantes del Perú, y arrasó con uno de los montículos piramidales. La destrucción no pasó desapercibida. Estuvo en todos los medios nacionales y, como un reflejo de la barbarie que se había cometido aquí, fue noticia internacional. La pérdida también había sido para el resto del mundo. 

Ha pasado un año. ¿En qué estamos? Es la pregunta con la que empecé esta entrevista con el viceministro de Cultura, Luis Jaime Castillo, que también incluye otros temas en los que últimamente se ha cuestionado al ministerio: como el caso del Museo de la Nación y el cobro para el ingreso a las huacas. El material lo publicaremos en dos partes, hoy y mañana.

Viceministro de Patrimonio e Industrias Culturales: Luis Jaime Castillo.

A un año de la destrucción en El Paraíso, en qué estamos… 
Una vez que sucedió el incidente, empezó a rodar la rueda del Estado. Se hicieron una serie de acciones judiciales, procesos de catastro, de verificación, denuncias de distinto tipo. Se vio que no era una situación sencilla, porque se descubrió que detrás hay una maraña de intereses, de propiedades, de ineptitudes. Pero se tiene que actuar dentro del marco legal. Y por lo tanto el proceso aquí es de abogados.

¿No se hizo lo suficiente en su momento?
Yo creo que el caso de Paraíso nos enfrenta a un nuevo paradigma en la destrucción de patrimonio: los destructores ya no son los huaqueros de antes.  Ahora son empresas inmobiliarias, armadas de bufets de abogados que saben muy bien lo que hacen.  Ahora es el tráfico de tierras, y esto es lo que está sucediendo en todo el país. El ministerio no se ha quedado de brazos cruzados.

Pero en consecuencia todo está detenido 
La destrucción se ha detenido. El ministerio tiene ahí de manera permanente a un grupo de guardianes y el interés del ministerio tiene tres aspectos: descubrir al responsable y sancionarlo (tenemos sospechas pero hay que seguir la ley); la protección del sitio, que está en proceso de regularización; y reiniciar e proyecto de investigación que paró hace un año (aún no hay fecha para esto).

Es un proceso lento 
Recuerda que este año logramos sacar a la gente de la Fortaleza de Campoy. ¿Cuántos años tomó eso? ¡Fueron doce años! Lamentablemente, este proceso va a tener esos tiempos.

Según el sistema del Estado, lo que en su momento se anunció en términos de dinero y de investigación, ¿todo eso se ha perdido? 
No. El PIP proyecto de inversión pública está aquí. La plata la tenemos. Apenas resolvamos…

¿Pero no es que si uno se usa en un año ese dinero vuelve al MEF?
No, porque se volvió a programar. No se ha perdido, que son unos dos millones de soles.

La gente reclama sus huacas. Aquí Paraíso, en SMP.

EL PRÓXIMO MUSEO DE LA NACIÓN

Sobre el anuncio del próximo gran Museo de la Nación: lo que debió ser una gran noticia terminó siendo un tema controvertido. Hay arquitectos que critican al ministerio porque lo señalan como un falso concurso, que no se compromete a construir según el modelo que se dé como ganador. 
Yo no puedo hablar del proceso porque hay una cuestión más importante: el Perú debe tener la segunda colección más grande del mundo en patrimonio cultural. Yo me imagino que solamente Egipto se puede comparar. Gran parte está en depósitos, en el museo actual, y no tenemos un gran museo nacional con la dignidad que debe tener un museo de esas dimensiones.

Y ya hubo otros intentos… 
En los últimos 50 años ha habido cuatro intentos para sacar adelante un museo nacional y el pan se ha quemado en la puerta del horno. El último fue el que se hizo aquí, en el ministerio, pero cada vez que había una reunión internacional se desmantelaba y se metía todo en cajas y lo que tenemos ahora es un retazo. Eso no es un museo. Un museo nacional no se toca.

Nadie cuestiona eso. La crítica no va por ahí 
Pero yo soy arqueólogo y para mí es la necesidad imperativa que se construya el museo. Y que ese museo incluya un instituto de conservación y los grandes depósitos nacionales. Después de 50 años de fracaso ya no estamos para seguir dándole vueltas. Las cosas se siguen malogrando porque ahora no existen las condiciones adecuadas….

Personalmente estoy de acuerdo. Pero, al mismo tiempo, si cada gobierno justifica decisiones unilaterales con la urgencia, entonces nunca vamos a consolidar la institucionalidad y la transparencia 
El Estado no tiene concursos de arquitectura. Lamentablemente nuestra norma de adquisiciones no contempla ese formato. Estamos tratando de que se incorpore esta noción dentro del Estado, pero es un proceso. Lo que hemos hecho aquí es darle una alternativa a los diseños que se presenten.

Otro punto de las críticas tiene que ver con la distancia, por qué tan lejos. Y algunos incluso señalan que se levantaría sobre terreno arqueológico… 
… Los peruanos nos quejamos de todo. Nada nos gusta. Todo nos parece mal. Y es razonable, porque con la larga historia que tenemos de corrupción y de ineficiencia siempre vemos la paja en el ojo ajeno.

Sospechamos de todo, es verdad. El Estado no ha sido una fuente de ejemplos precisamente 
No tienes por qué creerme cuando te digo que se está tratando de hacer lo mejor y lo más transparente. En Lima no existe otro terreno con las dimensiones que se necesita para el museo, y si existiera tendríamos que empezar comprando y gastando cientos de millones de dólares. Eso mataría el proyecto.

Número dos: la arqueología es una ciencia y esta puede determinar si hay o no contenido. Lo que hemos visto aquí es un terreno que fue una cantera. Ya se retiró todo lo que podía ser importante. Se han encontrado pequeños vestigios pero no en la misma zona del museo. Entonces no va a haber afectación.

Inti Raymi en la Fortaleza de Campoy.  Este año no se pudo realizar en la huaca que estos mismos estudiantes ayudaron a recuperar, porque no pudieron pagar la tarifa exigida por el ministerio de Cultura.

COBRO EN TU HUACA

Otro tema difícil, y para mí el más controvertido: qué hace el ministerio de Cultura cobrando para que la gente pueda acceder a sus huacas. ¡Cobran 4.000 soles para usar Paraíso! 
No puede ser…

El profesor Arturo Vásquez, que de algún modo es quien recuperó la Fortaleza de Campoy, este año tuvo que hacer el Inti Raymi en su colegio, porque el ministerio no le exoneró del pago 
Me parece muy extraño. No tenía idea de esto.

Entiendo que se cobre a empresas privadas, pero ¿a organizaciones de la sociedad civil que hacen un trabajo de protección y sensibilización? 
Pero las normas no pueden reconocer esa diferencia. La norma es igual para todos. A la hora de la ejecución, efectivamente, se puede hacer una excepción en mérito a lo que estás diciendo. Pero la norma debe ser igual. Me parece extraño lo que me dices de la hermana Killa. Con ella se ha firmado un convenio.

Pero se está cobrando. Eso aleja a los grupos de la sociedad civil sin fines de lucro que quieren vincularse con las huacas 
Me parece raro. No me parece correcto. Déjame averiguarlo por favor porque de repente ha habido un exceso de celo.

¿Promete que se va a hacer un cambio? 
Por supuesto, porque una opción es firmar una carta de compromiso donde se permitan los usos restringidos de los sitios.

---------- 
Mañana en la segunda parte de esta entrevista con el viceministro de Cultura, Luis Jaime Castillo: si el turismo es la tercera fuente de divisas del país ¿por qué el patrimonio se sigue viendo al margen del desarrollo y de la reactivación económica?

Fotos: Javier Lizarzaburu

Johanna Hamann y el Bicentenario que no debería ser

Detalle decorativo en la escultura a Manco Capac, parque del mismo nombre.

Hace unos días leí un ensayo no publicado de la escultora Johanna Hamann. La lucidez de esa reflexión, desde el punto de vista del urbanismo, el patrimonio y la visión de lo que representaba el Perú hace 100 años, parecía seguir teniendo vigencia para nuestra mirada de hoy. 

Una mirada que no caiga en lo que para algunos de nosotros serían los mismos errores: mirar lo prehispánico como pasado y no como presente; como decoración y no como identidad.

Según un texto de la Fundación Wiese, Hamann es una de las figuras femeninas más importantes de las artes peruanas. Su trabajo se ha expuesto en las bienales de La Habana y Puerto Rico. Es profesora principal de la Facultad de Arte de la PUCP, y también es doctora en Espacio Público y Regeneración Urbana por la Universidad de Barcelona. Aquí el resumen de ese ensayo, que tuvo la generosidad de preparar para los lectores de este blog.

J. Hamann: escultura y patrimonio.

¿EL NEO PERUANO COMO ESTÉTICA DE UNA PATRIA NUEVA?

La etapa del Oncenio de Leguía fue un periodo clave en el desarrollo urbanístico para el futuro crecimiento de Lima. Sin embargo, la oferta de modernizar la ciudad albergó profundas contradicciones: por un lado, la reivindicación del nacionalismo para construir identidad utilizando elementos simbólicos de culturas precolombinas e incas como emblemas de una nueva nación y, por otro, la apertura y vinculación con Norteamérica, como proveedora de capital para la transformación del país a través de grandes proyectos de modernización.

La admiración de Leguía por el imperio incaico se basaba en considerarlo “… el arquetipo de los gobiernos fuertes que educan al pueblo en el orden, el progreso y la prudencia, que socializa la propiedad y, por tanto, los salva de la decrepitud y la ruina”.

En esa época vemos, por primera vez, algunos elementos de inspiración prehispánica en los monumentos y se instala el monumento al Inca Manco Cápac. Y es —manifiesto en sus monumentos y planes urbanos— donde se evidencia un discurso ambiguo e inconexo entre la modernización de tendencia capitalista y la defensa de una estética indigenista.

El pasado como decoración
En el aspecto artístico se usó como canal de resonancia a la Escuela Nacional de Bellas Artes de Lima, contexto donde surgió el indigenismo liderado por José Sabogal y la corriente neoperuana, impulsada por el artista español Manuel Piqueras Cotolí.

El Neoperuano estuvo enfocado hacia la creación de un arte que revalorase lo autóctono, como puede verse en proyectos escultóricos y arquitectónicos como la fachada de Bellas Artes, el monumento a Paz Soldán y en el Pabellón del Perú en Sevilla (1929), entre otros.

Sin embargo, su fascinación por el Perú, se refleja más en sus citas constantes a la iconografía precolombina como elementos ornamentales, que en la comprensión de las estructuras espaciales de nuestros monumentos arqueológicos.

Piqueras, al abordar el proyecto urbanístico de San Isidro, tropieza con dos preexistencias . Una, el trazo de la avenida Leguía (hoy Arequipa) y otra, la huaca situada en los olivares de la hacienda Moreyra, que fue demolida, siendo la única preexistencia modificada del entorno.

Las huacas son monumentos vivos—asentados en casi todo nuestro territorio— construidos con profundo sentido de la espacialidad, con carga simbólica; dotados además de gran belleza.

Manco Cápac, fundador del imperio Incaico. Carátula de Revista Variedades,
Año XVII Lima, 30 de Julio de 1921. No 700

La lección de los 100 años
El proyecto “Patria Nueva” coincide con dos eventos celebratorios en el país, los centenarios de la independencia del Perú (1821-1921) y de la batalla de Ayacucho (1824-1924), eventos que propiciaron proyectos de renovación urbana y emplazamiento de monumentos, en su mayoría donaciones de colonias extranjeras residentes en el país por esos homenajes.

La intención de configurar una ciudad desde nuevos patrones que instauren una nueva patria, que valore y refleje nuestro pasado cultural, no se logró. Creemos que es sustantivo revalorar el entorno y su estructura espacial.

Los elementos utilizados para evocar el pasado fueron piezas que acompañaron al monumento, ornamentándolo según el esquema europeo de representación figurativa. Ni la disposición ni la organización de los espacios, en la “Patria Nueva”, dotaron al lugar con un nuevo significado.

El proyecto del “Oncenio” no logró alterar las taras en las que nos vemos inmersos hasta hoy: el centralismo, la diferencia de oportunidades, la discriminación. La caótica traza urbana es resultado de la falta de un plan urbano regulador razonado y de la impertinencia de las autoridades.

No hay una verdadera identificación con los símbolos nacionales, ni con el territorio que nos es propio, ni con su patrimonio cultural. No tenemos símbolos que nos representen a todos. El debate sobre la aceptación de la multiculturalidad y el respeto a la diferencia es la cuestión que hasta ahora queda por resolver para poder proclamarnos como nación.

La llama, otro detalle decorativo en la escultura a Manco Capac.

Fotos: Johanna Hamann.
Notas:
1/ CALLIRGOS, J. C. (2007). Reinventing the City of the Kings: Postcolonial Modernizations of Lima, 1845-1930. Dissertation for the Degree of Doctor in Philosophy, University of California.

2/ LUDEÑA URQUIZO, W. (2003). “Piqueras urbanista”. En: El Perú o la invención de una tradición. Manuel Piqueras Cotolí (1885-1937) Arquitecto, Escultor y Urbanista entre España y el Perú. Lima: Museo de Arte de Lima. 2003, p. 215.

3/ CANZIANI JOSE,”Paisajes Culturales” (En prensa, 2014).

“Waka, castellanizado como Huaca. En términos generales el término quechua se refiere a lugares considerados sagrados y objeto de reverencia y ofrendas, ya sea por ser lugar de origen de personajes divinos, habitado por seres sobrenaturales o por sus espe,ciales características, como determinadas montañas, nevados, afloramientos rocosos, lagunas, manantiales, al igual que otros componentes extraordinarios presentes en el paisaje. Por extensión, los monumentos arquitectónicos asociados a estos lugares sagrados y a los rituales que en ellos tenían lugar son conocidos también como Huacas.”  

Ruth Shady: un bicentenario para reflexionar sobre la nación que queremos

Vista panorámica del sitio arqueológico de Áspero, valle de Supe.

El trabajo que Ruth Shady ha venido haciendo en la recuperación de los sitios arqueológicos del valle de Supe, después del inicial trofeo de Caral, consiguió algo inimaginable para muchos: añadirle páginas a los libros de historia del planeta. 

Dar a conocer al mundo las evidencias sobre esta civilización, la más antigua del continente, nos aseguró como territorio y como país, una privilegiada posición en el reconocimiento internacional sobre dónde empezó el conocimiento.

Sus hallazgos, que continúan hasta el día de hoy, le siguen añadiendo páginas a esos libros. Pero dentro del país la historia es distinta. Todavía nos cuesta creernos eso. Nos sigue costando tanto aceptar que descendemos de esos señores, que no conseguimos proteger uno de los mayores legados culturales que existen.

Mas bien, lo que hemos conseguido a lo largo del tiempo ha sido separarnos como nación y dividir los legados. Hicimos del pasado prehispánico una utopía, lo limitamos a un mundo inca inventado y perfecto, y las raíces del entendimiento nunca crecieron. Pero ese camino no tiene futuro.

Por eso lancé una propuesta hace un par de semanas: incorporar la recuperación de nuestra herencia arqueológica, una, de todos, como un símbolo de reconciliación para la nueva nación que debería nacer el 2021. Aquí los comentarios de Ruth Shady.

La arqueóloga durante un trabajo de excavación.

"Hemos estado trabajando fuerte para la presentación de Áspero, la ciudad pesquera de la civilización Caral; no ha sido fácil retirar más de diez mil toneladas de basura, depositadas allí por dos municipalidades durante más de tres décadas.

Al respecto, es interesante la reflexión sobre lo ocurrido, pues ese sitio fue excavado en la década del 70 por un investigador extranjero pero no se transmitió la historia recuperada a la población de Puerto Supe; no hubo, por tanto, identificación con este sitio con arquitectura monumental, y ésta fue destruida por el paso de camiones y la acción de recicladores.

Cuando llegamos al sitio encontramos un panorama desolador, basura y gallinazos. Hace nueve años iniciamos su recuperación y puesta en valor, sumando alianzas estratégicas con el Alcalde local, el Gobierno Regional, el Plan COPESCO.

En la actualidad ya puede ser visitado el sitio, se puede apreciar la arquitectura monumental, conocer la historia recuperada a través de un centro de información, disfrutar del paisaje cultural y social, y apreciar los valores socioculturales de esta sociedad milenaria.

La población local viene asumiendo este legado cultural, participa en su recuperación, en talleres de formación para niños, jóvenes y adultos, etc.

Remoción de basura del sitio arqueológico de Áspero, 2005.

En cuanto a la propuesta, estoy muy de acuerdo, el Bicentenario debe ser asumido como una fecha emblemática de reflexión sobre nuestra Nación y la idiosincrasia que nos caracteriza: …

"si un artículo es producido en el extranjero entonces es bueno; si es peruano está por ver", como lo ha expresado el sociólogo César Germaná. Como también la comparación que se hace sobre la conducta de cangrejos dentro de un balde. Si uno pretende salir al exterior del recipiente, los otros lo jalan hacia adentro.

Debemos reconocernos como integrantes de una Nación, aun cuando haya estado constituida antes del siglo XVI por diversas culturas con idiomas diferentes.

Desde Caral y a través del tiempo se accedió a la variedad de recursos del territorio andino tendiendo redes de relaciones interculturales. En esa comunicación, las diversas culturas se beneficiaron aplicando conocimientos en distintos campos de la actividad social.

Panorámica de la ciudad de Caral, valle de Supe.

En la celebración, sería interesante partir del análisis sobre la Capitulación de Ayacucho, y las consideraciones que se dieron a los perdedores. Eso explicaría bien la conducta continuada a través de nuestra vida Republicana.

El patrimonio arqueológico es un medio para acceder a la información histórica sobre el sistema social del Perú. Hará posible que evaluemos el comportamiento social a través de los doce milenios de ocupación de este territorio, en el que se incluya la circunstancia que ha debido significar los casi tres siglos de intervención sociopolítica española.

Sólo así fortaleceremos nuestra identidad, autoestima, integración y superaremos las trabas que limitan nuestro desarrollo.

Fotos: Jefatura - Zona Arqueológica Caral

Bicentenario, huacas y reconciliación: que el silencio no se imponga

Hay algo incómodo en el silencio. Una incomodidad que surge cuando lo que esperabas eran voces, palabras, ideas, debate. Era solo un sueño pero no esperabas que causara esa reacción. Por eso, cuando todo esto se ausenta, el silencio aplasta, quita el aire, no puedes moverte. Callar para sobrevivir.

El ejercicio de la semana pasada con este blog tuvo ese resultado, inesperado. En ese post quizás tuve la osadía de querer introducir una idea hacia al Bicentenario: la de buscar una reconciliación nacional en un país donde el odio, desde hace mucho tiempo, camina con facilidad. Y para empezar ese proceso, pensaba, la puesta en valor de sitios arqueológicos emergía como un potente símbolo. Uno con capacidad para sanar y restaurar.

Por eso no se trata de una puesta en valor como un tema cultural. El asunto obviamente va más allá, porque esos vestigios son las raíces de una identidad que hemos venido negando repetidamente, y que siento ha hecho tanto daño.

Hoy vemos que esos testimonios del pasado nos siguen definiendo como nación. Y de ser así, ¿la puesta en valor de nuestras huacas no debería estar presente en el espíritu y acciones de cara al Bicentenario?

Soy de los que cree sinceramente en que reconocer los errores del pasado solo puede hacernos fuertes como país. Pero la idea encontró las puertas cerradas. Generó silencio. Mucho silencio. ¿Por qué?

Pude constatar, quizás una vez más, que somos un país donde el status-quo es importante, donde no se puede mover mucho el piso porque nos causa angustia, malestar, ¿miedo? Está bien. Es una manera de sobrevivir. Pero ¿tenemos futuro como nación sin reconciliarnos?

Por eso quise hacer este ejercicio, e invité a una serie de personalidades (todos vinculados de alguna manera a Lima) y les pedí que comentaran sobre esa propuesta para la nota de hoy.

En la lista había algún político o empresario, columnistas y profesionales reconocidos por su trabajo en y por la ciudad. La mayoría ignoró el pedido. Otros tuvieron complicaciones que les hizo imposible escribir algo.

De un total de 20 personas respondieron cinco. De estas solo un par, como podrán leer más abajo, hizo una referencia directa al concepto de “reconciliación”.  Imagino que está bien, porque hay ideas que pueden tardar en penetrar.

Solo espero que esta de verdad lo haga porque, como dije la semana pasada, solo así el 2021 antes que un aniversario termine convirtiéndose en una oportunidad. Y cuando hay una oportunidad, hay voces, ideas, sueños, debate.  El silencio no sobrevive.


A continuación, extractos de los comentarios recibidos:

Diana Álvarez Calderón, ministra de Cultura
No envió una respuesta pero en su oficina dejaron saber que han comenzado a trabajar el Bicentenario con una propuesta específica. Se reúnen todos los viernes en la mañana, y me invitaron para ir uno de esos días a conversar. Estaré informando oportunamente.

María Magdalena López Córdova, presidenta de la Comisión de Cultura y Patrimonio Cultural del Congreso de la República.
“Creo que el tema pasa por un compromiso intersectorial que implique llenar los vacíos en nuestra legislación, por ejemplo, en la Ley del Patrimonio Cultural. Estas y otras acciones, debería permitirnos llegar, en mejores condiciones, a las celebraciones por el Bicentenario de una República que tiene como una permanente obligación a futuro, la protección y preservación de su pasado histórico, en tanto son fuente de orgullo y de identidad nacional.

En ese orden de ideas, en el mes de abril de este año, se aprobó el proyecto N°2855/2013-CR, para la creación de una Comisión Nacional Intersectorial encargada de organizar y ejecutar los actos conmemorativos del Bicentenario. Esperamos que este esfuerzo sirva también para llegar a esa fecha cumplidos con los objetivos planteados”.

Alberto Martorell, abogado y presidente de ICOMOS Perú
“Se trata de un propuesta lúcida y coherente, que va de la mano con lo que ICOMOS PERÚ viene tratando de hacer desde que el grupo actual asumió la Directiva de la institución. Sin embargo, creo yo que no se debe limitar al "patrimonio arqueológico", o a las "huacas". Es necesario ampliar la visión al "Patrimonio cultural de la nación peruana", expresión en la que caben todas las sangres.

Si el patrimonio cultural visto con la mayor pluralidad y apertura, los demás aprenderemos a respetar "al otro" para comprender que forma parte de nosotros mismos. Entonces podremos construir juntos, confiar, restañar heridas, como bien dice. Y podremos superar situaciones de violencia, de desencuentro, de indiferencia que dañan tanto a nuestro país todos los días”.

Inés del Águila, arqueóloga y directora del museo Josefina Ramos de Cox
"Hoy existen infinidad de jóvenes que leen y observan imágenes que son significativas y significantes- que quedarán- para el avance en la construcción conceptual y afectiva de las señas de nuestra identidad cultural y peruanista, tan útil para una relectura de la identidad de barrio, de comunidad familiar, y reforzamiento de la identidad personal".

Elías Mujica, gestor cultural y asesor de la Fundación Backus
“Celebrar el Bicentenario no debe limitarse a conmemorar un conjunto de acontecimientos que marcaron un cambio en nuestro devenir histórico; debe de concretarse sobre todo en la construcción de una propuesta inclusiva que guíe nuestro futuro como país. En esta creencia, coincido plenamente en que ello conlleva un proceso de reconciliación nacional, tomando en cuenta nuestro proceso histórico en su conjunto, y no solo a partir de 1821.

Conservar nuestro patrimonio cultural siempre ha sido una tarea titánica. Requerimos darle un valor agregado a nuestras huacas, convertirlas en espacios que trasciendan la visión romántica “que son parte de nuestra historia”, en espacios que –conservados y adecuadamente preparados para darle un uso social–, mejoran la calidad de vida del entorno.

Para ello debemos, con miras a que el tema de nuestro patrimonio cultual sea incluido en la agenda del Bicentenario, generar un cambio de “chip” en las mentes de funcionarios, planificadores, urbanistas, constructores, e incluso en la comunidad en general. Incluirlo en la agenda de acá al año 2021 debería ser una oportunidad que no podemos desperdiciar”.

Las huacas camino al Bicentenario. Una ruta para la reconciliación nacional

Murallas de unos 800 años: resistieron terremotos, pero ya no aguantan el olvido.

Se supone que estamos en camino hacia el 2021 y estos días empecé a preguntarme qué exactamente vamos a celebrar en esa fecha. Porque es cierto que a la luz de una buena cantidad de historiadores y analistas, uno de los puntos críticos reside en el hecho que 1821 si bien marcó la independencia, también dio inicio a una república que hizo poco por consolidarnos como país. Entonces, ¿hacia dónde dirigirnos? Aquí intento esbozar una propuesta.

Jorge Basadre/1 señaló cómo durante las primeras décadas después de 1821 poco realmente cambió. “Continuó la división de castas; si bien algunos españoles se retiraron a Europa, sus hijos peruanos fueron junto con los vástagos de la nobleza netamente criolla, los elementos más importantes de la vida de los salones”. Éramos una república solo en la letra.

Juan Luis Orrego/2, un historiador especializado en el primer centenario de la Independencia, sostiene que esa república terminó siendo mucho peor para los indígenas. “Por lo menos en la época colonial había una legislación que los amparaba, que protegía sus tierras comunales. Ahora, con la idea liberal de homogeneizar a toda la población como “ciudadanos”, los indios quedaron expuestos a las ambiciones de los más poderosos”.

Estas reflexiones se hicieron presente estos días después de un recorrido por los sitios arqueológicos de Lima Norte, materia del post de la semana pasada, pero también a raíz de una invitación a presentar un libro/3, producto de un proyecto vinculado a la Universidad de La Sorbona, en el que varios autores escribimos, desde distintas disciplinas, sobre la necesidad de recuperar la casona de Punchauca/4 de cara al 2021.

"Conferencias de Punchauca", el óleo se encuentra en el MNAAH.

ORIGEN DE LAS IDENTIDADES
Desde un principio he sido un defensor de esa campaña porque se necesita un espacio físico de alto valor simbólico para tamaña celebración. Ahí, después de todo, se gestó la Independencia misma tras el fallido acuerdo entre San Martín y La Serna. Todo eso es cierto. Solo que hoy siento que podemos hacer más.

Esos vestigios del pasado a los que hacía referencia nos hablan, de una manera que no admite sutilezas, que en esa parte de Lima surgió civilización hace más de 4.000 años, y que desde entonces no hemos parado de crear, de pensar, de transformar.

Para mí esos vestigios, como los de otras partes del Perú, representan las raíces más profundas de una identidad que se fue enriqueciendo con el tiempo y que justamente en 1821, y el modelo de república que se gestó después, no solo fueron ignorados y destrozados: fueron vistos como algo ajeno al país que habíamos constituido.

Pero el tiempo, la demografía y la arqueología nos han demostrado que eso no era así. Hoy podemos darnos cuenta que esos testimonios del pasado nos siguen definiendo como nación. Y de ser así, ¿la puesta en valor de nuestros sitios arqueológicos no debería estar presente en el espíritu y acciones de cara al Bicentenario?

Huaca Culebras, Ventanilla.  Una madre y sus hijos la recorren sin conocer su importancia.

NO ES DINERO. ES VISIÓN
El Plan Bicentenario es un buen documento lleno de buenas intenciones. Ahí se señala el tipo de país que queremos ser al 2021: con buena educación, salud, vivienda, etc. Pero se olvidaron de los espacios físicos, tan importantes en toda celebración de esta magnitud y que materializan lo que podríamos llamar el alma de una nación.

La educación, la salud de calidad y todo lo que quiere conseguir el Plan están bien, son pasos necesarios, pero diría que no podemos darnos el lujo de volver a ignorar el pasado de este país y todo lo bueno que eso puede representar para su futuro.

La reciente experiencia de la Feria del Libro de Bogotá, donde Perú fue país invitado, resultó un absoluto éxito en gran parte por el esfuerzo sin precedentes del ministerio de Cultura, que envió una delegación de más de 60 intelectuales y artistas. Este bien merecido triunfo también sirvió para demostrar que cuando se quiere se puede.

Parte de Chivateros, unos 10.000 años de huella humana, es un basurero municipal.

HUACAS COMO SÍMBOLOS
Por eso se necesitan mensajes claros. Mensajes del Ejecutivo, del Legislativo, de que el patrimonio importa. Porque por donde vayamos estos días nuestro patrimonio está en riesgo. En Cusco, se están levantando urbanizaciones sobre territorio intangible en Sacsayhuamán; las Líneas de Nasca parecen cada día más vulnerables al avance de traficantes de tierras; algo similar está pasando con la ciudad de Chan Chan al norte…

Pero la diferencia esta vez es que su protección y puesta en valor ya no es solo un tema de arqueología o de cultura. “Esos sitios son símbolos de la patria antigua”, me dijo alguna vez la doctora Inés del Águila. Y vaya si tienen ese poder en el imaginario de muchos peruanos.

Por eso creo que es bueno poner en el radar nacional el poder aglutinador y restaurador que puede tener nuestra riqueza arqueológica de cara al Bicentenario (no voy a insistir aquí en su valor económico). Su puesta en valor, al margen de lo que se haga en educación, salud y otros rubros, será también señal de que estamos haciendo un esperado esfuerzo de integración.

Una familia frente a una de las huacas del Parque de las Leyendas.

BICENTENARIO DE LA RECONCILIACIÓN
Finalmente, soy de los que piensa que vivimos en un país que necesita sanar. Un país que necesita reconciliarse con su gente y con su pasado, porque parece mucho odio ha corrido en este tiempo. Lo que de cara al mundo es nuestra mayor riqueza, internamente lo seguimos viviendo con inexplicable confusión.

Por eso siento que nuestros sitios arqueológicos pueden cumplir ese papel de ayudar a restaurar a este país. A reconciliarnos de una vez por todas.

Un plan hacia el Bicentenario debería poder recuperar importantes sitios del pasado prehispánico. Lo digo porque siento, pienso y creo que ahí residen las raíces más profundas de una identidad definitiva, aquella que por tanto tiempo se nos ha mostrado esquiva.

De este modo, será posible conseguir que el 2021 más que un aniversario termine convirtiéndose en nuestra mejor oportunidad.


------------------
Fotos: Javier Lizarzaburu. 
Notas: 
1/ “Perú, problema y posibilidad”, capítulo II. 
2/ En el blog: “Los liberales, los indios y la República criolla”. 
3/ Título del libro “Memoria Territorial y Patrimonial. Artes & Fronteras" Editores: Eric Bonnet, Francois Soulages, Juliana Zevallos Tazza Universidad Nacional Mayor de San Marcos – Universidad La Sorbonne. 
4/ La casona de Punchauca (Carabayllo) fue declarada Patrimonio Monumental de la Nación en 1980 y Monumento Histórico en 1987.